傳統(tǒng)文化中的慈善思想

樂觀無限 · 發(fā)表于 2012-7-13 09:32:48

傳統(tǒng)文化中的慈善思想

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引言：吾國立國最古，文化最先，五千年來養(yǎng)成良善風(fēng)俗者，莫不由于儒、釋、道之學(xué)說所熏陶。——民國大慈善家熊希齡

正文：
   中國是世界上最早倡行與發(fā)展慈善事業(yè)的國家。據(jù)文獻(xiàn)記載，中國早在西周時期就設(shè)立了專門官職來施予惠政，救濟貧病之民。與此相應(yīng)的是，中國的慈善思想也源遠(yuǎn)流長，先秦諸子百家對此有過精辟的闡述，隨后的佛教、道教典籍里亦有關(guān)于慈善的論說。各流各派雖在表述上不盡相同，然義理相近，都蘊含著救人濟世、福利民眾以及人類共通的人道理念和道德準(zhǔn)則。這對中國社會慈善事業(yè)的興起、發(fā)展產(chǎn)生了持久而深遠(yuǎn)的影響，促成了中國民眾樂善好施風(fēng)習(xí)的形成。

儒家文化中的慈善思想
   儒家思想形成于春秋戰(zhàn)國時期，它是中華民族兩千多年來綿延不斷的文化主流之一。儒學(xué)的思想內(nèi)核為“仁”，講求由仁而趨善，由此，儒家文化的慈善觀就是以“仁愛”為中心而展開的，從而構(gòu)筑了包括大同思想、民本思想在內(nèi)的十分豐富的慈善思想體系，并對中國后世慈善事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響。

一、仁愛思想

   從儒家的觀點來看，善即為仁，而仁就是愛人?？鬃铀岢龅摹叭省笔且粋€道德感情和倫理規(guī)范相結(jié)合的范疇。為實現(xiàn)“仁”，人們須揚善止惡，加強人格與道德的修養(yǎng)。他認(rèn)為，“仁者愛人”應(yīng)從“孝悌”、“忠恕”開始，實現(xiàn)道德踐履。
   儒家的仁愛慈善觀在孟子的學(xué)說中得到進(jìn)一步張揚。孟子主張先天性善，并提出人性的人心固有的四個善端：側(cè)隱、羞惡、辭讓、是非。這四種善端，是引導(dǎo)人們揚善抑惡，布善祛惡的力量之源。其中，“惻隱之心，仁之端也”，正是人們從事各種社會慈善活動的動機所在。
   孟子所提倡的“仁”與“愛人”向更廣大的非血親人際關(guān)系層推衍，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！睆摹叭拭瘛倍皭畚铩钡臄U展，即要求人們以博大的胸襟、仁愛的心胸去愛世間的一切。它在很大程度上影響了后世的士子儒生，并以此相互勸勉，竭力興辦慈善事業(yè)。

二、 民本思想
      民本思想萌芽于殷商時期，其時各部落酋長已初步具有了“民為邦本”的思想觀念?？酌弦步邮芰诉@種觀念，并且有更深刻的闡說，從而使民本思想成為儒家學(xué)說中非常重要的內(nèi)容。
      孔孟儒學(xué)中這種民為邦本的思想，反映到社會慈善觀方面，就是主張君主要"惠民"，實施仁政。孟子則充分闡析了“惠民”與“得天下”的關(guān)系。他認(rèn)為通過采取的惠民舉措，予民眾以福利，這樣，“民之歸仁也，猶水之就下”。萬民歸附，自然而然就會贏得天下。
      儒家的民本思想，推及于社會生活，便成為歷代王朝統(tǒng)冶者實行種種惠民政策的文化基礎(chǔ)和思想淵源。每有巨災(zāi)發(fā)生，統(tǒng)治者都謹(jǐn)奉“民為邦本”的古訓(xùn)，通過施粥、賑谷、調(diào)粟等多種慈善救濟措施來賑恤眾多災(zāi)民和流民，以期達(dá)到“博施于民可百能濟眾”的慈善事業(yè)的最高境界。唐宋明清諸朝的一些統(tǒng)治者在很大程度上即受到這種傳統(tǒng)民本思想的影響，力行仁政，敬德保民，興辦或扶持慈幼局、養(yǎng)濟院、普濟堂等各類慈善機構(gòu)，中華的慈善事業(yè)也由此相承不衰。

三、大同思想
   儒家大同思想的形成，應(yīng)該說，與孔子主張財富均分，反對貧富懸殊有關(guān)。在孔子看來，一個安定和諧的社會，財物分配平均是最重要的，物同一體，便無貧富差別，人人才會和睦相處?？鬃泳唧w描繪了令世人心馳神往的大同世界：“人不獨親其親，不獨子其子，老有所終，壯有所用，矜寡孤獨皆有所養(yǎng)?！鄙院?，孟子也提出了一個“出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦”的理想社會。
   這種“天下為公”的大同思想，對中國歷史上的思想界影響極其深遠(yuǎn)。如東晉時期的陶潛將之引申而著《桃花源記》，展現(xiàn)出一幅同耕共織、安居樂業(yè)的世外桃源的生活畫卷。及至近代，洪秀全則以之為藍(lán)本試圖創(chuàng)建一個有田同耕、有飯同食、有衣同穿的太平天國；康有為亦素王改制，傳《大同書》于世。可以說，大同思想為后世舉辦慈善事業(yè)引向一條通往美好前景的路途，使得許多樂善好施的仁者以“人饑己饑、人溺己溺”的精神，孜孜不斷地致力于濟貧弱、助危困的社會慈善活動，以期天下成為一家。

四、義利觀
   義利觀也是儒家文化中蘊涵著的慈善思想的一個方面?？鬃诱J(rèn)為：“君子喻于義，小人喻于利?！敝挥芯硬拍艹窖矍暗睦娑蔀榈赖碌牡浞叮踔翆⒌赖屡c利益的關(guān)系進(jìn)一步提升到對人的生命終極關(guān)懷的高度。所謂“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，為追求仁義而不惜付出生命。
   這也使得后來者在義和利之間抉擇時，無不敦誠信義，舍利而取義。有謂是：“不義而富且貴，于我如浮云。”正是受儒家義利觀的熏陶，古代一些儒者都重義輕利，不言名利，孜孜致力于開展救困扶危的慈善事業(yè)。“商”在古代雖為四民之末，然亦有不少商人自幼習(xí)儒，不以利害義，在經(jīng)商致富之后，樂輸善資。明清時期，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展及其影響力的不斷擴大，商人便自覺地加入到社會慈善活動中，并扮演著極為重要的角色。諸如，這時期著名的徽商、晉商以及寧波等地的商幫中，一大批商人都好善而尚義，舍財捐資創(chuàng)辦起會館、行會為貧病的鄉(xiāng)貫進(jìn)行慈善救濟，或報效社會，積極參與災(zāi)荒賑濟，從而大大地推動了民間慈善事業(yè)的發(fā)展。

道家文化中的慈善思想
   道家文化是中華傳統(tǒng)文化中的重要一脈，是中國本民族土生土長的一種宗教?！独献印贰ⅰ肚f子》及其他的道家(教)的文化典籍，都蘊含了十分豐富的人文倫理思想，諸如“清凈無為”的人生哲理及“賞善罰惡，善惡報應(yīng)”等道德觀念，遂成為古代中國傳統(tǒng)慈善事業(yè)發(fā)展的又一個重要思想源頭。
   老子著《道德經(jīng)》(《老子》)，書中主要述其“自然天道觀”，強調(diào)法效“道”。在倫理道德上，他主張“清凈無欲，獨善其身”的人生觀。他對“善”、“惡”有著獨特的看法。他提出塵世問應(yīng)依照、遵循“道”的規(guī)律，人人向善，善待蕓蕓眾生?！吧疲赫呶嵘浦?，不善者吾亦善之，德善”。這樣，以善意對待不善良的人，結(jié)果就會使他也變得善良，社會走向至善。這種觀點、看法經(jīng)過進(jìn)一步的引申與升華，便成為了后人勸善去惡的慈善道德基礎(chǔ)。
   善惡報應(yīng)是一種必然的倫理律令，在道家經(jīng)典中得到反復(fù)的申述。如：“積功累仁，祚流百世”、“施恩布德，世代榮昌”；“人行善惡，各有罪福，如影之隨形，響之應(yīng)聲”等等。其實，這是殷商時代就有的“積善余慶”、“積惡余殃”之說的進(jìn)一步闡說，并使之世俗化。這些善惡觀念，一一被道教(家)所繼承和發(fā)揚，并屢屢論及。
   老子心中的理想社會是一個“無為而治”、民風(fēng)淳樸的樂土。他對嚴(yán)苛的政治給予了抨擊，，提出應(yīng)當(dāng)改變不合理、不平等的社會現(xiàn)象，效法自然界“損有余而補不足”，學(xué)有道的賢者圣人“能有余以奉天下”。只要人們都清心寡欲，毫不利己地盡全力去幫助他人，不與人爭，那么“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的理想社會就會來臨。莊周他亦主張“富而使人分之”，救濟貧者。此外，他以為今之為政者養(yǎng)育百姓，應(yīng)“愛人利物”。老莊思想對道教的發(fā)展自然產(chǎn)生了不可估量的影響，即使對西漢初年“黃老無為”的治國方略的制定及其后世慈善之政的發(fā)展也不無關(guān)系。
   東漢順、桓之際，道教正式誕生。早期經(jīng)典《太平經(jīng)》，反映了早期道眾的濟世觀：替天行道與除惡揚善。它糅合了先秦儒、道、陰陽諸家思想，企圖通過神道設(shè)教的方式來宣揚善惡報應(yīng)等思想觀念。《太平經(jīng)》提出了建立“太平世道”的設(shè)想，描繪了公平、同樂、無災(zāi)的理想社會藍(lán)圖，要求道眾敬奉天地，遵守忠、孝、慈、仁等宗教倫理道德，提出了“樂生”、“好善”的教義，在施愛于他人中體驗幸福的境界，才能長生不老，羽化成仙?！短浇?jīng)》認(rèn)為天地的一切財物都是天地中和之氣所在，不應(yīng)被私人所獨占，由此提出了“樂以養(yǎng)人”、“周窮救急”的慈善觀，若是“積財億萬，不肯救窮周急，使人饑寒而死，罪不除也?！?/font>
   《太平經(jīng)》的“承負(fù)說”亦成為后世慈善活動的依據(jù)?！俺胸?fù)說”是在"積善余慶、積惡余殃"的善惡報應(yīng)論和天人感應(yīng)思想的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。它認(rèn)為，任何人的善惡行為不僅在自身的遭報應(yīng)，而且對后世子孫也產(chǎn)生影響；而人的今世禍福也都是先人行為的結(jié)果。如果祖宗有過失，子孫也要承負(fù)其善惡的報應(yīng)。至于善惡相承負(fù)的范圍是：承負(fù)前五代，流及五代?！俺胸?fù)說”還提出，如果自身能行大善，積大德，就可避免祖先的余殃，并為后代子孫造福；如果從惡不改，神靈將依據(jù)人的行為，賞善罰惡，毫厘不爽。
   《太上感應(yīng)篇》是依道教經(jīng)籍輯錄的一部著名的勸善書，大致編纂于北宋末年，至南宋初年已廣泛流傳于社會。它以道司命神“太上君”規(guī)誡的方式，宣揚善惡報應(yīng)，并列出了種種善舉惡行作為人們趨善避惡的標(biāo)準(zhǔn)。大約在同時期，道教的另一部重要的勸善書《文昌帝君陰騭文》也刊行于世，民問行善之舉漸漸蔚然成風(fēng)了。兩宋時期慈善活動的普及、發(fā)達(dá)，與《太上感應(yīng)篇》、《文昌帝君陰騭文》等道教早期勸善書的行世有割不斷的思想淵源，及至明清諸種勸善書的風(fēng)靡，其源亦應(yīng)溯于此，可見其影響之深遠(yuǎn)。

佛家文化中的慈善思想
   佛教東傳后，受到中國傳統(tǒng)倫理思想特別是儒家思想的影響，形成了以善惡觀、人生觀為主要內(nèi)容的中國佛教倫理思想。佛教在中國本土化之后，它的社會功能也就趨向一種勸善化俗之道，以通俗的教化勸導(dǎo)人們止惡從善，避惡趨善，佛教的慈善倫理情懷與儒家仁愛之心、仁義之道具有了相通之義。

一、 修善功德觀
   善惡是中國佛教文化中關(guān)于心性論的一對范疇。在印度佛教中，它原指心性的凈染。佛教制定了一系列戒律約束眾徒，以斷惡修善。佛門認(rèn)為，只有不斷改過，心地才能恢復(fù)清凈，才能修成善果。因此，佛門中有“十善十惡”之說，對于修行實踐的佛徒在修善方面還有更高的要求：即"修三福"，"持五戒"。佛教的倫理道德觀推動了南北朝以來中國慈善活動的開展。后世人們不殺生而行放生，建放生池立放生會，不偷盜而行施舍，設(shè)善堂建義局，凡此種種善行就是佛教教義中三福、五戒、十善中蘊含著的慈善思想外在的具體表現(xiàn)。
   至于行善的方法，佛家也有其特別的論述，諸如：“修福田”、“布施”等。此外，佛教還講愛語與利行，以此度眾生。愛語是以善言相勸諭，并以眾生平等之心，親近眾身，隨機教化。利行則是篤行諸種善舉，以利眾生。這就是說，佛徒應(yīng)該與眾生結(jié)緣，同舟共濟，同甘共苦，逐漸指引他們修德行善，為蕓蕓眾生逃去劫難度向來世。這種自利利他，自覺覺人的行愿精神，不僅對出家僧尼和在家居士有著向引意義，而且對廣大民眾也產(chǎn)生一種世俗倫理和輿論習(xí)尚的約束力。

二、因緣業(yè)報說
   因緣業(yè)報說，也稱作“果報論”。是佛教慈善思想的內(nèi)容之一。佛教認(rèn)為，善惡行為的潛在力量在時空中承續(xù)相沿，生起一種“業(yè)力”，將帶來或善或惡、或苦或樂的因果報應(yīng)，由前世引發(fā)至今世，并延伸至來世，便形成善業(yè)善果、惡業(yè)惡果的業(yè)報輪回。
   佛教的因緣業(yè)報說滲透到社會倫理生活中，更具威懾力地規(guī)范著人們的善惡行為，并進(jìn)一步充實了中國民間社會的倫理觀念。諸如“救人一命，勝造七級浮屠”，“放下屠刀，立地成佛”等勸善嘉言，婦孺俱曉，童叟皆知。緣于對來世受苦受難的恐懼，人們注重對自身的修養(yǎng)，廣結(jié)善緣，盡量地積善積德，踴躍參加修橋補路等活動，使民間慈善活動和社會公益事業(yè)持續(xù)不衰。

三、慈悲觀念
   慈悲觀是佛教教義的核心，同時也是佛教慈善淵源中最重要的內(nèi)容。對于奉佛信眾來說，欲成圣佛，即須胸懷慈悲，以慈愛之心給予人幸福，以憐憫之心拔除人的痛苦。佛門還進(jìn)一步講“大慈大悲”。把慈悲擴大到無限，擴大到一切眾生。佛教也把賑濟、養(yǎng)老、育嬰、醫(yī)療等救濟事業(yè)看成是慈悲之心的外化表現(xiàn)。同時，又時時以“慈悲喜舍”的四無量心善待眾生，以寬宏的胸襟勸諭世人發(fā)慈悲之愿而生救世之心，廣行善舉，求得菩提的佑護(hù)。

管仲的“九惠之教”
   管仲是春秋時期著名的政治家和思想家。他的慈善思想涉及面十分寬泛，概言之，“九惠之教”是其慈善思想最集中的體現(xiàn)。管子認(rèn)為，君上為政，應(yīng)以安定社會，教化百姓為主要目標(biāo)。國君在臨民之初，即應(yīng)發(fā)政施仁，“行九惠之教”。所謂九惠之教，“一日老老；二日慈幼；三日恤孤；四日養(yǎng)疾；五日合獨；六日問??；七日通窮；八日振困；九日接絕”。從這"九惠"的內(nèi)容來看，它基本上包括了對老人、兒童、窮人、病者等所有弱勢群體的慈善救濟，即使與現(xiàn)代社會實施的福利保障措施相比也相差無幾，可見管子慈善思想的宏富和全面。更為可貴的是，管子還進(jìn)一步提出了如何來施行這些慈善之舉。
   管子的慈善觀還反映在要求統(tǒng)治者體恤民瘼，厚施薄斂，裕民厚生。為政者要多體察民情，了解民風(fēng)，推行愛民、惠民政策才能取悅于民，還信于民。這也是同他主張的“興德六策”相一致的。

墨家文化與慈善思想
   墨子是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，他提出了“兼愛”的學(xué)說，即“兼相愛，交相利”。這是墨家思想文化的核心和精華，也是墨家濟世救人的良方。由此，墨家成為孔儒之后很有影響的一個學(xué)派，兼愛、貴義、互助、共濟的慈善觀構(gòu)成了古代中國傳統(tǒng)慈善思想的一部分。
   墨子把“愛”和“利”相統(tǒng)一，認(rèn)為“兼而愛之”，就是“從而利之”，“兼相愛”等同于“交相利”。在墨家思想體系里，利與義具有一致性，重利也就是貴義，利天下乃是最大的義。墨子講“交相利”，主要是指人與人應(yīng)互幫互助，不能損人利己，只顧自己不管別人。在具體做法上，墨子提出每人應(yīng)發(fā)揮所長，竭盡其能，從體力、財力、智力各方面幫助別人，去實踐“兼愛”的理念?！凹鎼邸贝壬扑枷脒€具有平等性和普遍性主張“愛無差等”，不受禮的約束，也不拘所愛對象的社會等級均一律予以關(guān)愛，墨家認(rèn)為“愛”應(yīng)該是利他的，不包含著利己的動機。此外，墨子還提倡“非攻”。
   強調(diào)糧食積貯對救災(zāi)備荒有極其重大的意義。這也是墨家慈善思想的重要內(nèi)容之一。這亦成為后來義倉、常平倉積谷備荒的理論依據(jù)和思想淵源，在長期的慈善救濟過程中發(fā)揮了重要作用。

法家文化與慈善思想
   法家也是春秋戰(zhàn)國時期諸子百家中重要的一派，其主要代表人物有商鞅、李斯、韓非等，他們共同的觀點即主張以刑賞為治國方略。在法家豐富的思想體系中也蘊涵著一些慈善方面的內(nèi)容，亦為后世多所借鑒。
   在倉儲備荒的救濟措施上，商鞅、李斯和韓非三位重要的法家代表人物都有著相同的看法，都比較重視農(nóng)耕，發(fā)展生產(chǎn)，豐倉裕廩。這對于后來的政府推行慈善事業(yè)、穩(wěn)定社會秩序亦有積極意義。
   在濟貧的措施方面，商鞅主張由政府來調(diào)節(jié)貧富懸殊，以圖強國。“治國之舉，貴令貧者富，富者貧。貧者富，富者貧，國強”，對于那些平時不努力生產(chǎn)而無積貯的人，商鞅則認(rèn)為他們不應(yīng)當(dāng)?shù)玫骄葷炊苤孕塘P，所謂“貧者益之以刑則富”，即通過強制手段來促使其辛勤耕作，消除凍餒之虞。這種濟貧主張對后來者的慈善行為也產(chǎn)生了一定影響。
   對救助，韓非也提出了自己的見解。從政治的角度講，他亦主張國君為獲取民心，采取“惠民”政策，然而，韓非卻反對以向富者征收重賦的方式來救濟貧者，認(rèn)為這樣是劫富濟貧，容易滋生貧者的惰性，會出現(xiàn)養(yǎng)懶漢的消極現(xiàn)象。如果民眾致力于農(nóng)耕稼穡，墾荒拓殖，就不會挨餓受饑，遭遇貧困了。宋明時期，居養(yǎng)院、棲流所、養(yǎng)濟院等官辦慈善機構(gòu)，崗救濟形式單一，只是單純的給粟施物，享其所成，且有冒領(lǐng)冒養(yǎng)的弊端，故曾被人指責(zé)為養(yǎng)惰民之所。后來人們漸漸注意到這種侈惰的現(xiàn)象，認(rèn)識到韓非子有關(guān)言論的價值，汲取他的若干觀點，對傳統(tǒng)的慈善救濟方式進(jìn)行改革，出現(xiàn)了以代賑等新的積極的慈善救濟方式。到了近代，人們在慈善救濟過程中注重“養(yǎng)”的同時，亦更加重視“教”的問題，即二者并重，教養(yǎng)兼施，向受助者傳授一些基本的生產(chǎn)技藝，使其最終能夠自謀生計，自食其力。
（編/周丹薇摘編自《中國慈善簡史》周秋光曾桂林著）