中國術(shù)道文化復(fù)興之劍道——二

憶瑤姬

                         中國術(shù)道文化復(fù)興之劍道

         人是文化的最佳載體，與生產(chǎn)技術(shù)共同影響文化的發(fā)展方向。中唐至宋初的政治清洗、土地改革、兼并戰(zhàn)爭等因素猛然間將眾多擁有數(shù)百年歷史的世族門閥碾成粉末，最有實(shí)力傳承雙手劍刀文化階層集體退出歷史舞臺(tái)，短短一兩百年時(shí)間就消滅了一個(gè)存在上千年的強(qiáng)大階層，且是主流文化階層，如此巨變，對(duì)整個(gè)古典文化的延續(xù)性打擊有多大？乃至宋朝立國之后迅速擴(kuò)大科舉錄取名額，其目的之一是為了填補(bǔ)各地世族衰弱后讓出的權(quán)力空間，生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展可以提高培養(yǎng)人才的速度與規(guī)模，但文化的傳承是數(shù)百年的沉淀過程，兩宋新興的官僚集團(tuán)與中古世族之間是存在明顯的文化斷代現(xiàn)象，或許古典意義的中國文化斷代應(yīng)該是在晚唐至宋初為劃分段，蒙元入侵不過是一個(gè)較為徹底的閹割。大宋王朝開啟了繁榮的市井文化時(shí)代，一個(gè)“朝為田舍郎，暮登天子堂”的草根文化世界，他們是新生的文化載體，缺乏傳統(tǒng)貴族深厚的文化延續(xù)性，一個(gè)社會(huì)的精英階層非數(shù)十年可塑，特別是在一千年前的世界。社會(huì)轉(zhuǎn)型固然是時(shí)代的進(jìn)步，這種非良性的運(yùn)作，導(dǎo)致中古文化未能順利的向兩宋文化完滿傳輸，實(shí)在是一大損失。
    其二：皇權(quán)的進(jìn)一步加強(qiáng)，是兩宋成為抑制武人地位的重要原因，“重文輕武”的政策是針對(duì)武人地位的防備政策。武備在有宋一代仍然得到發(fā)展，畢竟面對(duì)北方相繼崛起的強(qiáng)大游牧帝國，這些游牧民族在漢化之后更難消除他們的威脅，喪失一系列先天軍事優(yōu)勢后，宋朝統(tǒng)治者越發(fā)重視武備中遠(yuǎn)程武器的開發(fā)，以及城防系統(tǒng)、后勤保障的完善
    傳統(tǒng)中國士人文化中，基本奉持孔子“文武不偏廢”的理想，漢唐尤其如此。宋朝文武分制，也有利社稷穩(wěn)定，偏偏畫蛇添足，統(tǒng)治者對(duì)武人的忌憚，助長民間輕武風(fēng)氣，所謂“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死”，政策的“重文輕武”在社會(huì)上意識(shí)化之后，華夏民族尚武的精神也就逐漸消退，在文化心理上也與傳統(tǒng)產(chǎn)生裂痕，以至“衣冠之士羞與武夫齒。秀才挾弓矢出，鄉(xiāng)人皆驚；甚至子弟騎射武裝，父兄便以不才目之?？梢妰伤蚊耧L(fēng)瀛弱至此，豈能期寄傳統(tǒng)劍、刀、弓術(shù)在民間發(fā)揚(yáng)壯大？套路武術(shù)倒是在兩宋頗有發(fā)展，但練著好看，上陣無用，不少分支流露為街頭賣藝，雜耍一般，與劍刀的黃金時(shí)代相比簡直是天壤之別。本因“合一”的兩種文化性格，在這樣的歷史背景下畸變已在所難免?？婆e制度與商業(yè)蓬勃發(fā)展，都在一定程度上將當(dāng)時(shí)的中國人引向功利主義，這種社會(huì)導(dǎo)向，缺乏相對(duì)應(yīng)、有效的批判力量來調(diào)和社會(huì)的極端發(fā)展。

憶瑤姬

   其三：戰(zhàn)爭形態(tài)的轉(zhuǎn)變，迫使長劍刀在宋軍中的使用率大為降低，在彪悍的游牧騎兵面前不管是騎射還是重兵器騎兵，都不是沒有戰(zhàn)馬的長劍刀步兵能單獨(dú)面對(duì)。每次胡人來犯，騎兵規(guī)模少則數(shù)萬，多則十?dāng)?shù)萬，乃至數(shù)十萬，宋軍要準(zhǔn)備數(shù)倍的防御部隊(duì)與后勤隊(duì)伍，高頻率大規(guī)模的戰(zhàn)爭，消耗巨大，宋軍野戰(zhàn)不勝，退求城防消耗，后勤多難保障武器的供應(yīng)質(zhì)量。這一時(shí)期是遠(yuǎn)程武器的黃金時(shí)代，弓弩在殺傷游牧騎兵上更具優(yōu)勢，或更符合宋軍的實(shí)際情況，戰(zhàn)爭往往決定了某項(xiàng)兵器的命運(yùn)。
    蒙元滅宋之后，進(jìn)一步加強(qiáng)專制權(quán)力，對(duì)民間武學(xué)的禁止空前嚴(yán)密，諸多實(shí)戰(zhàn)武術(shù)因此失傳，雙手劍刀術(shù)自不能幸免。蒙古人征戰(zhàn)范圍廣大，其騎兵武器的配備多是勁弓加彎刀，這種特色自宋亡以后對(duì)中國刀影響深遠(yuǎn)，同時(shí)期中、西亞以及日本各式彎刀借助朝貢與貿(mào)易，深刻影響了中國刀的形制發(fā)展。明代中國的種類繁多的彎刀即是此歷史背景下的產(chǎn)物，歷史走到這里，華夏民族丟失的不僅是雙手劍刀術(shù)，連自家根本的長劍刀和鍛造技術(shù)都湮沒在歷史塵堆之中。
    明朝自建立以來，努力恢復(fù)蒙元對(duì)兩宋的社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞，念念不忘重回漢唐，經(jīng)濟(jì)文化、科學(xué)技術(shù)成就斐然，在“西學(xué)東漸”的催化下，努力汲取西方文明的優(yōu)點(diǎn)彌補(bǔ)自身的不足。晚明一批優(yōu)秀的武學(xué)家在日本刀的沖擊下，深感傳統(tǒng)雙手劍刀術(shù)的失傳，經(jīng)過對(duì)日本刀及日本劍術(shù)的研究，力求能得到啟發(fā)，復(fù)興傳統(tǒng)的中國雙手劍刀，宋明時(shí)期日本刀在中國市場巨大，日本劍術(shù)在晚明擁有眾多中國名家習(xí)練者。當(dāng)代武術(shù)家馬明達(dá)教授，在民國唐豪先生的考證基礎(chǔ)上認(rèn)為日本劍術(shù)應(yīng)該是兩漢三國時(shí)期中國劍刀傳向日本時(shí)，在中國的雙手劍刀術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)展出來。