孔子教會(huì)我們哪些事？

無(wú)量歡僖緣

　孔子，一個(gè)我們最熟悉的陌生人。
　　
　　自2004年我國(guó)首次恢復(fù)官方公祭孔子，他的肖像之于我們已然清晰，他教會(huì)我們的事也越來(lái)越多。
　　
　　他一生“述而不作”，但記錄他言行的《論語(yǔ)》被奉為中國(guó)文化第一經(jīng)典，北宋宰相趙普道出了"半部《論語(yǔ)》治天下"，贊其只言片語(yǔ)所藏之大智慧。朱熹也說(shuō)他："夫子教人，零零星星，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，合來(lái)合去，合成一個(gè)大物事。"古代大師受教于孔子，當(dāng)代人更從中獲益良多。
　　
　　且不說(shuō)世界各地將孔子與耶穌媲美，單說(shuō)日本現(xiàn)在就將《論語(yǔ)》列為高中必修課，日本書店設(shè)有孔子專柜，日本出版的《論語(yǔ)》相關(guān)書籍多達(dá)568個(gè)版本。我國(guó)著名學(xué)者于丹則將《論語(yǔ)》解讀為心靈雞湯，受到了大眾的追捧。臺(tái)灣教授王財(cái)貴奔走各地，呼吁全民學(xué)孔子讀《論語(yǔ)》，"經(jīng)是智慧的記錄，想要開拓智慧就必須讀經(jīng)。"我們?cè)诩铀俦寂艿臅r(shí)代回過(guò)頭去審視孔子，才發(fā)現(xiàn)原來(lái)早在兩千年前孔子便用最質(zhì)樸的語(yǔ)言解答了我們今天所有為人處事的疑問(wèn)。
　　
　　今天讓我們請(qǐng)出“孔子老師”來(lái)上一堂“公開課”，課題涉及親情、愛情、友情、工作、學(xué)習(xí)，請(qǐng)他指點(diǎn)我們?cè)诋?dāng)代社會(huì)如何為人處事。聽——孔子說(shuō)做人，要設(shè)身處地為人著想，"己所不欲，勿施于人"；交朋友，要學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，"見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也"；學(xué)習(xí)，別不懂裝懂，"知之為知之，不知為不知";他還教我們行孝，要懂得先尊敬父母，要聽爸爸媽媽的話"父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行"……孔子教會(huì)我們的人生——“三十而立，四十不惑”
　　
　　人生目標(biāo)分階段：30歲要自力更生“吾十有五，而志于學(xué)。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。
　　
　　三十而立，這是《論語(yǔ)·為政》中孔子對(duì)于自己在30歲時(shí)所達(dá)到人生狀態(tài)的自我評(píng)價(jià)。原文是“吾十有五，而志于學(xué)。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。雖然不是人人都能做孔圣人，但后人往往把孔子的這些自我評(píng)語(yǔ)作為人生不同階段所應(yīng)達(dá)到的生活理想狀態(tài)……孔子教我們孝敬父母——“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行”
　　
　　不孝順父母表現(xiàn)：不說(shuō)一聲就去“北漂”
　　
　　孔子有關(guān)孝道的論述很多，而流傳最廣的要數(shù)“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！?里仁篇)且在引用時(shí)往往只引“父母在，不遠(yuǎn)游”，而省略了“游必有方”。按現(xiàn)在的解釋，“方”，指方向、去處。這句話的直譯為：“父母在世時(shí)，不出遠(yuǎn)門去求學(xué)、做官，如果要出游，那一定要有去處?！币庾g為：“父母健在，要在家服侍父母，不可長(zhǎng)時(shí)間離家；如果不得不出遠(yuǎn)門，也要有明確的'去處'，讓父母心中有數(shù)，不擔(dān)憂。”作為權(quán)威解釋的朱熹注：“遠(yuǎn)游：則去親遠(yuǎn)而為日久，定省曠而音問(wèn)疏，不惟己之思親不置，亦恐親之念我不忘也。游必有方，如已告云之東，則不敢更適西，欲親必知己之所在而無(wú)憂，召己則必至而無(wú)失也?！?《朱子集注》)那么，這樣的解釋是否準(zhǔn)確地表達(dá)了孔子的原意，是否符合孔子《論語(yǔ)》的核心思想？
　　
　　孔子教我們戀愛結(jié)婚－－“窈窕淑女，君子好逑”
　　
　　最佳戀愛對(duì)象：女選君子男選淑女如果問(wèn)大街上的行人：你想要什么樣的愛情？答案肯定五花八門。
　　
　　如果行人中有正在周游列國(guó)的孔子，他會(huì)怎樣回答我們呢?
　　
　　孔子去世后，其門人弟子輯錄他的言教，成《論語(yǔ)》一書，其中有這樣一句：“詩(shī)三百，一言以蔽之：思無(wú)邪。”
　　
　　《詩(shī)三百》又稱《詩(shī)經(jīng)》，是現(xiàn)存于世的中國(guó)第一部詩(shī)歌總集。據(jù)司馬遷說(shuō)，孔子曾對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行編輯，“古者詩(shī)三千余篇，及至孔子去其重，取可施于禮義……三百五篇，孔子皆弦歌之”。
　　
　　《詩(shī)三百》中，大量的詩(shī)，與愛情這個(gè)主題有關(guān)?？鬃蛹热粡墓旁?shī)三千首中輯錄出這三百首，隱約地告訴我們，他贊同這些詩(shī)歌中有關(guān)愛情的觀點(diǎn)。
　　
　　尤其是思無(wú)邪的愛情。
　　
　　無(wú)論是人跡罕至的僻壤，還是摩肩接踵的鬧市，俗世間，男人女人，愛著，生活著。在孔子編定的《詩(shī)三百》中，那些幾千年前的男人女人，也正是這樣俗世的一群。生活是瑣碎的，愛是瑣碎的，即便改朝換代，這些瑣碎仍在。
　　
　　那時(shí)候，野地里植物妖嬈，卷耳、諼草、薇、苤莒……每一種植物，都有一個(gè)可親的溫暖的名字。天空湛藍(lán)，大地安謐。
　　
　　他喜歡上一個(gè)在河邊采荇菜的姑娘，他率真、多情、年輕，喊出了響徹千古的愛情宣言：“窈窕淑女，君子好逑?！?br /> 　　
　　可愛的姑娘，“既見君子，云何不樂(lè)”？難道你故意考驗(yàn)他，令他“愛而不見，搔首踟躕”，為愛煎熬嗎?
　　
　　孔子教我們交朋友－－“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”
　　
　　不能交的朋友：道德品行不端的人生活之美好，在于人與人之間的和諧相處，人生的充實(shí)，總是離不開結(jié)交一些知心朋友，用句俗話說(shuō)，就是“在家靠父母，出外靠朋友”。
　　
　　結(jié)交朋友重要、必要，這是毋庸置疑的。但是，結(jié)交什么樣的朋友，卻是值得認(rèn)真思考和慎重選擇的事情。先賢有云：“居必?fù)襦?，交必良友”，“匹夫不可以不慎取友”。這些告誡可謂是經(jīng)驗(yàn)之談，是至理名言。
　　
　　因?yàn)椤叭伺c善人居，如人芝蘭之室，久而不聞其香；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭”。生活實(shí)踐提示我們，交友務(wù)必要交良友，這就一定要慎重地考察結(jié)交對(duì)象的道德品行，行為不端、品德不正的人，絕不可與其交朋友。
　　
　　那么，什么樣的人才值得與其交朋友、才能稱其為良友呢?對(duì)此，孔子有一說(shuō)，叫做“益者三友”，即“友直、友諒、友多聞”。
　　
　　按照詞典上的解釋，直，指的是正直、坦蕩；諒，意思是誠(chéng)實(shí)、守信；多聞，說(shuō)的是見多識(shí)廣、博學(xué)多才。
　　
　　我以為，孔子說(shuō)的這三種朋友，又可稱其為畏友、誠(chéng)友和智友，這里稱其為“人生三友”，人活在世上，需要結(jié)交這三種朋友。
　　
　　孔子教我們處理工作——“欲速則不達(dá)，見小利，則大事不成”
　　
　　第一份工作：不要怕從底層做起曲阜孔廟大成殿中的那個(gè)正襟危坐、戴著十二冕旒的帝王之冠的孔子，肯定是與孔子背道而馳的孔子。但是孔子到底是一副什么模樣呢？尤其是青少年時(shí)代的孔子是個(gè)什么樣子呢？可惜的是，因?yàn)樗摹笆ァ迸c“神”，烙在世人心目中的形象，只是一副老態(tài)龍鐘而又透著威嚴(yán)的樣子，這是晉朝顧愷之與唐朝吳道子給我們留下的形象。雖然顧愷之以其雄健的線條與明朗的造型，使得他筆下的孔子要比吳道子筆下的孔子生動(dòng)許多，但終歸還是離真實(shí)的孔子相去甚遠(yuǎn)。
　　
　　臺(tái)灣畫家江逸子，曾經(jīng)繪出了一個(gè)“溫和慈祥”、“善良德性”、“恭敬嚴(yán)謹(jǐn)”、“自奉節(jié)儉”，而又凡事“謙讓有禮”的孔子。這個(gè)孔子，當(dāng)然散發(fā)著一種親切與平易氣息，但卻缺少了英氣。在孔子誕辰2557周年的祭孔大典前夕，中國(guó)孔子基金會(huì)頒布了一個(gè)據(jù)說(shuō)可以作“標(biāo)準(zhǔn)像”的孔子，255.7厘米的青銅圓雕，國(guó)字臉，闊嘴，濃眉，長(zhǎng)髯，是一個(gè)有著山東人特征的長(zhǎng)者形象。雖然設(shè)計(jì)者說(shuō)要還原一個(gè)平民的孔子形象，但是“東方圣哲”的追求還是讓他與真的孔子有著較遠(yuǎn)的距離。倒是吳門畫苑程宗元先生，專門為匡亞明先生的《孔子評(píng)傳》所繪的六幅孔子像，尤其是第一幅“布衣孔子三十而立像”，讓人覺(jué)得似乎看到了當(dāng)年那個(gè)真正的孔子，并與筆者心目中的孔子有著某種契合。
　　
　　孔子教我們學(xué)習(xí)——“知之為知之，不知為不知”
　　
　　學(xué)習(xí)態(tài)度：別不懂裝懂孔子的一生以好學(xué)著稱。他從15歲立志學(xué)習(xí)始，畢生勤勉不輟，他認(rèn)為：“吾非生而知之，好古，敏以求之者也?！奔纯隙耸郎细静淮嬖谑裁础吧钡奶觳?，人的知識(shí)源于“后天”的學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐。每一個(gè)人來(lái)到世上，其資質(zhì)、稟賦并無(wú)什么大的差別，所謂的圣人君子，并非天生而成，而是靠后天廣泛地學(xué)習(xí)和積累，并且“日參省吾身”，最終才德才兼?zhèn)涞摹？鬃佑终f(shuō)：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”。畢生篤學(xué)不懈，是孔子一生中最為得意的一件事。時(shí)下流行的“終身學(xué)習(xí)”一詞用在他的身上最是恰切。他發(fā)憤學(xué)習(xí)幾乎達(dá)到了廢寢忘食的程度。從學(xué)習(xí)中得到的樂(lè)趣使他忘記了憂愁，以至于連自己快要老了都不知道。對(duì)待學(xué)習(xí)，孔子的心情是那么迫切：“學(xué)如不及，猶恐失之?！薄俺劦?，夕死可矣！”這種好學(xué)求知的精神，不僅使他的弟子推崇備至，而且對(duì)后代學(xué)者也影響深遠(yuǎn)。
　　
　　學(xué)習(xí)是一個(gè)長(zhǎng)期的復(fù)雜的艱辛勞作的過(guò)程，決非一蹴而就。因此孔子和他的弟子都提出要“篤信好學(xué)”、“博學(xué)而篤志”、“不可以不弘毅?！庇种赋觯骸坝?除非)弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措(放棄)也。有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也?！边@就是說(shuō)有了堅(jiān)定的志向和堅(jiān)強(qiáng)的意志，學(xué)習(xí)才有可能“升堂”、“入室”?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d了這樣一件事，生動(dòng)地表現(xiàn)了孔子孜孜以求、學(xué)而不厭的學(xué)習(xí)態(tài)度。一次，孔子向師襄學(xué)琴，學(xué)了十天，師襄說(shuō)可以再學(xué)新的了?？鬃诱f(shuō)：“我還沒(méi)學(xué)到節(jié)拍技巧呢！”過(guò)了幾天，師襄說(shuō)：“已經(jīng)學(xué)到技巧了。再學(xué)新的吧！”孔子說(shuō)：“我還沒(méi)品味出其中的思想感情呢！”又過(guò)了幾天，師襄再催他，他說(shuō)：“我還沒(méi)想象到作曲的是什么人呢！”又過(guò)了幾天，孔子情緒高昂地說(shuō)：“我已經(jīng)從曲子中看到作者的風(fēng)貌了，這樣的曲子非周文公誰(shuí)能做得出來(lái)！”孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度由此可見一斑。

獼猴桃CC

專門為觀。