評(píng)偽漢學(xué)《弟子規(guī)》《二十四孝》

樂(lè)觀無(wú)限

還本源儒家教學(xué)，孩子教育勿從《弟子規(guī)》開(kāi)始

   

    真正的儒家是具備辨證思想的，能具體問(wèn)題具體分析故。歷來(lái)邪教都是絕對(duì)的一點(diǎn)論。機(jī)械的思維。
   
    博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。過(guò)猶不及等都是詮釋中庸思想的。廣義來(lái)講只談善言善行對(duì)眾生的教育意義卻無(wú)視惡言惡行對(duì)眾生的教育意義，豈不是違背中庸法則么？法無(wú)定法。法無(wú)決定。父母吸毒難道子女也該順從嗎？父母不孝祖母，子女也該學(xué)習(xí)之？父母投毒害人，子女難道也該無(wú)條件服從嗎？縱觀歷史無(wú)數(shù)事實(shí)已經(jīng)證明光憑哭勸是無(wú)能為力的？《弟子規(guī)》是明顯的一點(diǎn)論。智者可以辨證取舍，愚者必然死執(zhí)之，看到違背《弟子規(guī)》的定然不分青紅皂白予以誹謗。佛教之所以圓滿，全面系統(tǒng)辨證圓解故；佛戒的開(kāi)遮持犯都開(kāi)示得清清楚楚故；不從善惡表象論是非故。

    《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，原作者李毓秀是清朝康熙年間的秀才。以《論語(yǔ)》“學(xué)而篇”第六條：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文”的文義以三字一句，兩句一韻編纂而成。分為五個(gè)部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。后來(lái)清朝賈存仁修訂改編《訓(xùn)蒙文》，并改名《弟子規(guī)》。

    駱承烈教授在接受記者采訪時(shí)表示，明末清初，統(tǒng)治者除采用種種高壓手段讓百姓馴服外，還要在意識(shí)形態(tài)上做文章，以造就大量順民，康熙末年的《弟子規(guī)》就應(yīng)時(shí)而生。因此，《弟子規(guī)》充滿舊時(shí)說(shuō)教。依照這一方式培養(yǎng)的孩子，從小謹(jǐn)小慎微，不敢越雷池一步，長(zhǎng)大以后更是一個(gè)順民、良民。

       曾在央視《百家講壇》解讀過(guò)《弟子規(guī)》的復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系教授錢文忠，在第三屆新東方家庭教育高峰論壇上表示，有人問(wèn)他這幾年講國(guó)學(xué)、講《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》，你覺(jué)得最大的難處在哪里？他認(rèn)為，最大的困難是如果按照《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)出來(lái)的孩子，到社會(huì)上90%是吃虧的?！澳惆押⒆影凑铡兜茏右?guī)》那樣培養(yǎng)成忠誠(chéng)、守信、孝悌、守規(guī)矩的孩子，到社會(huì)上混混看，馬上被人擺平，這是大問(wèn)題啊?！卞X文忠說(shuō)。

       孔子堅(jiān)決反對(duì)“以德報(bào)怨”，而提倡“以直報(bào)怨”，并不是讓你去做“受氣包”！事實(shí)上，我們根本曲解了孔子的原意。子曰：“以德報(bào)怨，何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德！”看完以后，幡然醒悟，原來(lái)我們都被某個(gè)斷章取義的孔子FANS給玩了一把！當(dāng)時(shí)的真實(shí)情況是：孔子的一個(gè)弟子問(wèn)他說(shuō)：師傅，別人打了我，我反而要對(duì)他好，用我的道德和教養(yǎng)羞死他，讓他悔悟，好不好？孔子就說(shuō)了，你以德報(bào)怨，那“何以報(bào)德？”別人以德來(lái)待你的時(shí)候，你才需要以德來(lái)回報(bào)別人。可是現(xiàn)在別人打了你，你就應(yīng)該“以直報(bào)怨”，拿起板磚飛他！看！就因?yàn)楸蝗斯室馐÷粤艘痪湓?，剛烈如火的孔老夫子一下就被扭曲成了現(xiàn)在這個(gè)溫婉的受氣包形象。

宋豫人先生關(guān)于弟子規(guī)、二十四孝之討論

       在講述中國(guó)歷史的視頻里，多次聽(tīng)到您抨擊《二十四孝》《弟子規(guī)》，認(rèn)為是奴才哲學(xué)，奴化教材。的確，暴元所用，必有所圖，韃虜所重，必有所害。但是看看內(nèi)容，雖說(shuō)臥冰求鯉，嘗糞，埋兒奉母這幾個(gè)典故的確迂腐愚昧，但是黃香溫席子，陸郎懷橘也是挺感人的；我曾經(jīng)去天津很有名的食品企業(yè)“果仁張”參觀，這家百年老字號(hào)的老板，作為成功人士很是推崇《弟子規(guī)》，說(shuō)是作為培訓(xùn)員工的準(zhǔn)則……

    所以我難免困惑了，從漢本位角度抨擊元清，是否可以說(shuō)這兩代的文化都沒(méi)有好東西了呢？一棍子打死是否有點(diǎn)不分青紅皂白了，希望您也發(fā)表意見(jiàn)指點(diǎn)與我！

    呵呵。。。指點(diǎn)不敢，然《二十四孝》《弟子規(guī)》還談不上什么道矣。觀吾漢家講究陰陽(yáng)之道，故君君臣臣、父父子子乃符合吾漢家之道哉。此類《二十四孝》《弟子規(guī)》只要求一方孝、規(guī)之理念顯然不利于吾漢家。難道百年老字號(hào)的老板，作為成功人士很是推崇《弟子規(guī)》就能證明其謂其系好貨乎？難道那推廣“(偽)國(guó)學(xué)”、“(偽)唐裝”者豈不比那老板更牛乎？然仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，若君臺(tái)能用《二十四孝》《弟子規(guī)》及讀經(jīng)培養(yǎng)出吾華夏此輪救族之精英而不是那“老板們”之奴才，咱亦許會(huì)重新審視。。。呵呵

   我很認(rèn)同前輩的框架歷史學(xué)，凡是這種單方面義務(wù)都和我漢家陰陽(yáng)之道相違背。


        昨天于中新網(wǎng)瀏覽新聞時(shí)忽見(jiàn)社區(qū)推薦了一篇《二十四孝》圖錄，再次瀏覽一遍，更覺(jué)荒唐，而觀其后之回復(fù)，回想滿社會(huì)人們對(duì)《二十四孝》之熱捧，備感悲哀，遂在其后回復(fù)了幾句，以正視聽(tīng)。

       “埋兒奉母”、“嘗糞憂心”、“臥冰求鯉”等幾條簡(jiǎn)直是糊弄傻瓜的。把自己的孫子給殺了來(lái)孝敬老太太，這老太太不氣死才怪，這叫孝嗎？祖先說(shuō)的“不孝有三無(wú)后為大”在這里被當(dāng)成了屁話。而讓嘗他母親的屎來(lái)判斷病情的那大夫絕對(duì)是個(gè)庸醫(yī)。而把自己衣服脫光臥暖冰為母親找鯉魚(yú)的人更是個(gè)傻瓜，不會(huì)找個(gè)東西把冰砸開(kāi)？還有把自己凍死了對(duì)母親就是孝？至于其他的孝，是個(gè)人都得做到的，奉養(yǎng)父母，那是天經(jīng)地義，不養(yǎng)父母的那是畜生。更深層次的“孝”是尊重父母，并且不能縱容父母的錯(cuò)誤，傳承并教育好后代，等等。

       《二十四孝》是蒙元時(shí)期統(tǒng)治者指派御用文人或者說(shuō)漢奸編出來(lái)讓我們?nèi)A夏民族老老實(shí)實(shí)當(dāng)奴隸的，唉，后世的我們卻拿這個(gè)當(dāng)成大孝的標(biāo)準(zhǔn)了，杯具(悲劇)。漢奸的水平是不低的，二十四孝講的也確實(shí)全部是漢人的故事，也不乏名人之真實(shí)故事，于是，我們會(huì)覺(jué)得，這是一本多么好的弘揚(yáng)華夏兒女孝道傳統(tǒng)的書(shū)啊，于是，我們便不容易發(fā)現(xiàn)其中的一些荒唐的故事根本不可能是我們這樣一個(gè)文明的族群所能做出來(lái)的。

        其實(shí)當(dāng)時(shí)奉行的還有一“孝”那幫御用文人沒(méi)敢寫(xiě)出來(lái)呢，那就是新媳婦要讓老父親先睡三天，這叫孝。事實(shí)上，我們祖先哪敢真這樣做，但無(wú)奈的是，父親不逼著這樣孝順，但大元帝國(guó)統(tǒng)治者需要啊，于是當(dāng)年的漢人新媳婦都得讓村里的蒙古保長(zhǎng)先睡三天。于是，當(dāng)年我們的祖先每家每戶都將第一胎孩子含淚摔死、溺死、打死……不容易啊，為了保證我們的血脈的延續(xù)，從血與淚中走過(guò)來(lái)的我們的祖先。

        盛唐是否并非是真？還是李唐只是犯錯(cuò)而已，導(dǎo)致后世宋朝半壁江山？

        另外，鄙人略觀弟子規(guī)，并無(wú)奴化之語(yǔ)言，而先生說(shuō)弟子規(guī)是滿清所編之奴化教材，該怎樣抉擇？而二十四孝確實(shí)離譜，當(dāng)初初次讀二十四孝也覺(jué)有異。
        呵呵。。。關(guān)于唐之問(wèn)題，我們要從陰陽(yáng)兩面去看。唐做為吾漢家朝代是沒(méi)有問(wèn)題哉，安史之亂前之盛唐亦是沒(méi)有什么大問(wèn)題。但唐對(duì)隋之撥亂反正、夏夷不分、縱胡人掌軍等致命錯(cuò)誤以致安史之亂我們亦是不能回避。今之此錯(cuò)亦正在重犯也。關(guān)于“弟子規(guī)”之問(wèn)題，不要只去看那具體的內(nèi)容如何，其致命之處在于只要求弟子規(guī)而不要求師長(zhǎng)規(guī)矣。然不分師長(zhǎng)之所規(guī)亦只能產(chǎn)生曾國(guó)藩這類只知盲目盡忠服從之奴才漢奸人物而已矣。然吾漢家乃玩陰陽(yáng)之出身，若有“師生規(guī)”才謂之正章哉。君君臣臣、父父子子、夫夫妻妻者是也。

         弟子規(guī)為清人所著,去古圣遠(yuǎn)矣。讀經(jīng)宜以古圣之言為是。不可謂近人之書(shū)皆不可讀也，然則弟子規(guī)與古圣賢之意,確有不相符合者。遠(yuǎn)不如論語(yǔ)，孟子，孝經(jīng)，禮記，道德經(jīng)，莊子之正也。然則,今之流行本之經(jīng)典,亦多為蒙元，滿清之改竄本。故讀經(jīng)，宜以唐宋以前之古本為是。

        前幾天在一家茶館喝茶聊天，說(shuō)到一句出自《增廣賢文》的俗語(yǔ)“妻賢夫禍少，子孝父心寬。”老板高興道：“最近我請(qǐng)人給我們的員工講《弟子規(guī)》”。邊上另一個(gè)大企業(yè)的老板接口道，他也在用國(guó)學(xué)經(jīng)典《弟子規(guī)》教育他的員工，并且“取得了極好的效果”。我聞言不禁一驚，回來(lái)后上網(wǎng)一查，才知道我out了，現(xiàn)在許多地方都把《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等過(guò)去的啟蒙讀物當(dāng)做國(guó)學(xué)經(jīng)典來(lái)教育企業(yè)員工。

        老實(shí)說(shuō)，我真的“被啟蒙”了。雖然我們經(jīng)歷了幾次文化劫難，中國(guó)的傳統(tǒng)文化由此受到很大破壞，但難道真的要全民再?gòu)墓糯鷥和瘑⒚勺x物學(xué)起嗎？何況那里面有許多過(guò)時(shí)了的思想不值得再提倡了，既使為了傳承傳統(tǒng)，教育兒童來(lái)學(xué)習(xí)，也應(yīng)該有指導(dǎo)的有辨別的學(xué)習(xí)，更不能盲目的把它作為培訓(xùn)職工教材。

        如果熟知《弟子規(guī)》的內(nèi)容就可知道，老板們?nèi)绱俗龇ㄖ挥袃煞N可能，一是自己無(wú)知；二是以此來(lái)愚弄自己的員工，使之更好成為自己掙錢的工具。

        這些老板們之所以青睞《弟子規(guī)》是有原因的。因?yàn)椤兜茏右?guī)》把儒家以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神閹割了，只教導(dǎo)人們畏首畏尾，循規(guī)蹈矩，正適合老板們愚民式的管理。

樂(lè)觀無(wú)限

        97歲的中國(guó)國(guó)民黨中央委員會(huì)原中央顧問(wèn)張克明先生對(duì)此現(xiàn)象批評(píng)道：“教育今天的青少年，怎么能用300年前的老藥方《弟子規(guī)》呢？用300多年前陳舊的行為準(zhǔn)則來(lái)培養(yǎng)21世紀(jì)的青年學(xué)生，豈不可笑！”

        張老先生嚴(yán)厲的指出“請(qǐng)問(wèn)現(xiàn)在那些大肆吹捧《弟子規(guī)》的人，是否真的相信《弟子規(guī)》那一套？”這句話可謂說(shuō)到了那些鼓吹者的痛處。我認(rèn)識(shí)的幾位要求員工們學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的老板，其中有自己根本沒(méi)讀過(guò)該書(shū)的，還有雖讀過(guò)也不信的，真正是僅拿它當(dāng)了蒙騙員工的工具。

         前段時(shí)間幫一個(gè)教育機(jī)構(gòu)制作弟子規(guī)的錄音，對(duì)這個(gè)只有模糊印象的東西有了重新認(rèn)識(shí)。三字一組的《弟子規(guī)》，讀起來(lái)朗朗上口，現(xiàn)在也被作為“國(guó)學(xué)素質(zhì)教育”大面積推廣。實(shí)際上，弟子規(guī)是一部毒害少兒的迂腐之作。

        《圣經(jīng)》和天主教哲學(xué)也強(qiáng)調(diào)“順從”，“作仆人的……用誠(chéng)實(shí)的心順從你們?nèi)馍淼闹魅?，好像順從基督一般?！?；或教皇格萊孟十三世撰寫(xiě)《求賜諸德經(jīng)》里的“順從長(zhǎng)上，顧盼屬下”。但圣經(jīng)更強(qiáng)調(diào)平等，“ 因?yàn)槟銈兎彩穷I(lǐng)了洗歸于基督的，就是穿上了基督：不再分猶太人或希臘人，奴隸或自由人，男人或女人，因?yàn)槟銈儽娙嗽诨揭d內(nèi)已成了一個(gè)。（迦拉達(dá)書(shū)3章）”；又如圣瑪竇福音“你們知道：外邦人有首長(zhǎng)主宰他們，有大臣管轄他們。在你們中卻不可這樣，誰(shuí)若愿意在你們中成為大的，就當(dāng)作你們的仆役；誰(shuí)若愿意在你們中為首，就當(dāng)作你們的奴仆。”上帝面前人人平等，這是一個(gè)最重要的前提。

        弟子規(guī)瘋狂地強(qiáng)調(diào)忠孝、順從，把愚忠的奴化思想從小灌輸給孩子們。第一句“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)”，就有一股高高在上的味道——圣人不是上帝，有何資格用發(fā)號(hào)施令的態(tài)度?（孔子回車、孔夫子拜項(xiàng)橐為師、兩小兒辯日的故事說(shuō)明了圣人的態(tài)度）

       全篇弟子規(guī)強(qiáng)調(diào)的都是，晚輩跟長(zhǎng)輩、學(xué)生跟老師是不平等的，晚輩要絕對(duì)順從長(zhǎng)輩，學(xué)生要絕對(duì)順從老師?！案改附?須敬聽(tīng) 父母責(zé) 須順承 那如果反過(guò)來(lái)，孩子跟家長(zhǎng)提意見(jiàn)，或者同輩之間呢？為何獨(dú)獨(dú)是對(duì)“父母”必須唯命是從。無(wú)形之中，從小給孩子灌輸了一種等級(jí)思想、一種不管正確與錯(cuò)誤，只要是高等級(jí)向低等級(jí)發(fā)號(hào)施令，都必須遵守；有異議如果是等級(jí)不夠也不能表示反對(duì)的觀點(diǎn)?！爸G不入 悅復(fù)諫 號(hào)泣隨 撻無(wú)怨”，這在我們已經(jīng)普遍有了一定民主意識(shí)的社會(huì)中來(lái)看是不可思議的——為什么父母有錯(cuò)誤，孩子向他指出，被父母打了還要“無(wú)怨”還要繼續(xù)向父母提出。（有人打你的左臉，請(qǐng)把右臉也伸過(guò)去）

        同時(shí)，弟子規(guī)也束縛著人的思想?！熬佑谐?業(yè)無(wú)變”，這完全是無(wú)理取鬧，居然限定人不要搬家、不要換工作。“彼說(shuō)長(zhǎng)　此說(shuō)短 不關(guān)己莫閑管”是把事不關(guān)己高高掛起那一套灌輸給孩子們?！胺鞘?shū)屏勿視”什么是圣書(shū)什么不是，這都有個(gè)自我認(rèn)知的過(guò)程，不應(yīng)該除了所謂“圣”書(shū)一概拒絕。

        整體來(lái)說(shuō)，《弟子規(guī)》宣揚(yáng)的是一種高壓奴化教育，強(qiáng)調(diào)絕對(duì)順從、甚至是遵守一些莫名其妙的規(guī)定。文字上來(lái)說(shuō)，讀起來(lái)根本沒(méi)什么文學(xué)性可言，跟打油詩(shī)差不多（這個(gè)倒可以原諒，因?yàn)榻o小孩子看，簡(jiǎn)明易懂也可以）；教育意義上來(lái)說(shuō)，像“凡是人 皆須愛(ài) 天同覆 地同載”或許還有些教育意義，其他的東西大部分抹殺個(gè)性，扼制創(chuàng)新，使學(xué)子個(gè)個(gè)都變成順民。書(shū)要看一樣的書(shū)，走路要一樣的姿勢(shì)，早晚生活起居都規(guī)定死了必須怎么樣怎么樣，連“步從容 立端正 揖深圓 拜恭敬”都是圣人訓(xùn)。弟子規(guī)教的就是不能當(dāng)狗奴才，要爭(zhēng)做好奴才！這樣的糟粕之作居然被當(dāng)做國(guó)學(xué)經(jīng)典用以增強(qiáng)國(guó)民素質(zhì)，對(duì)孩子們進(jìn)行所謂國(guó)學(xué)素質(zhì)教育，完全是毒害青少年！弟子規(guī)這種爛書(shū)應(yīng)該丟進(jìn)歷史的垃圾堆！

        儒家的孝是最人性化的，根本不是愚孝，而且反復(fù)教你千萬(wàn)不要愚孝，比如老爹拿棍子打，要忍著，但拿著可以傷人的大棍子打那你就得跑掉。曾子被他老爹拿棒子打暈了，孔子是要罵他的。　

        晉太子申生，他老爹對(duì)他百般猜忌羞辱，他不為所動(dòng)，最后他老爹聽(tīng)了小妾讒言要?dú)⑺?，別人讓他反，不反，讓他逃 也不逃。讓他去和父親說(shuō)明真相，他說(shuō)我不愿讓父親因失去愛(ài)妾而痛苦，最后甘愿受死，這個(gè)夠孝嗎？
春秋評(píng)價(jià)“孝”但不是純孝，因?yàn)樗噶撕苤匾粭l“陷親于不義”

        你們說(shuō)儒家是愚孝么，等你養(yǎng)不起父母的時(shí)候，你要記得把自己的孩子埋了。又或者是你父母有病了，記得割下自己的肉來(lái)熬藥。以上都是屬于你認(rèn)為不用批判的二十四孝！

        儒家思想從來(lái)就將講究“忠孝仁愛(ài)”，現(xiàn)在的現(xiàn)象是兒女對(duì)父母連起碼的尊重都沒(méi)有，談何極端？

        文化的傳承本來(lái)就是應(yīng)該批判繼承、揚(yáng)棄創(chuàng)新的。片面的丟棄和繼承都是絕對(duì)錯(cuò)誤的！可惜現(xiàn)在缺的就是:不知啥為精華，啥為糟粕？。。

        對(duì)于父母，孝當(dāng)然要敬，這是一種良知。但不是愚孝，華夏講的孝，還要子女提出父母的錯(cuò)誤，以便讓父母知而能改。父母生病了，盡自己的力救治就行了，但為之自殘身體，根本就不包含在孝內(nèi)。對(duì)于師，弟子規(guī)也是太過(guò)了，若要從弟子規(guī)的話，那么宋代，蘇軾就應(yīng)該完全順從其老師王安石執(zhí)行新法，但他作為禮部尚書(shū)，有自己主見(jiàn)，保留了免役法，總的來(lái)說(shuō)站在舊派這一邊。

        二十四孝里有不少迷信、愚孝、愚蠢的糟粕是必須剔除。莫非某些人覺(jué)得現(xiàn)在不講孝道了，就要全面復(fù)古推廣全套的二十四孝？

        我曾就見(jiàn)過(guò)親生父親和后母把兒童毒打虐待得人不象人鬼不象鬼的?？蓱z的孩子。滿清絕大多數(shù)太監(jiān)是在兒童時(shí)被父親閹割入宮的，就算你在聰明伶俐遇上這樣的父親你也要當(dāng)太監(jiān)。鄙視虐待兒童的人

        為人父母了的哪位舍得在自己家里推崇發(fā)揮24孝呢？？？~這是我們祖先對(duì)付子孫的刑具嗎？這種心態(tài)可以理解阿,就怕你做的不夠所以想拼命推來(lái)洗腦,不過(guò)大多數(shù)年輕人都會(huì)覺(jué)得那很sb~于是就逆反了唄~現(xiàn)代子孫殺祖母，兒子殺父親，多不勝數(shù)，都是廿四孝惹的禍。。

        二十四孝故事是元代編成的。里面那個(gè)頌揚(yáng)受后母毒打虐待的故事《王詳臥冰》讓我毛骨悚然。

        中國(guó)文化是講理性的，講道理的，如果一個(gè)文化，舍棄理性，追求權(quán)威的樹(shù)立，這就造成清國(guó)現(xiàn)在專制文化的根深蒂固。

        中國(guó)文化其實(shí)是很理性的，提倡父慈子孝，君正臣直，君使臣以禮，臣事君以忠！君視臣如草芥，臣視君如寇仇。這就是中國(guó)文化的理性，權(quán)利義務(wù)是講究對(duì)稱。這樣的一個(gè)文化才是一個(gè)健康的理性的和諧的有生命力的文化。

        《弟子規(guī)》中的某些教導(dǎo)缺乏理性，如“親愛(ài)我 孝何難 親憎我 孝方賢， 親有過(guò) 諫使更 怡吾色 柔吾聲 ，諫不入 悅復(fù)諫 號(hào)泣隨 撻無(wú)怨?！?/font>

        這句話就充滿非理性，如果父母糊里糊涂，胡作非為，卻要求自己的兒女都個(gè)個(gè)成為賢圣君子，有這樣的道理嗎？所謂，言教不如身教，以身作則。如果父母都行禽獸之事（當(dāng)然極少數(shù)，并非沒(méi)有），而要求子女一定恭順恭敬，做一個(gè)圣賢君子？沒(méi)有這樣的道理。

         首先，父母要有父母的樣子，父母要懂得做父母應(yīng)當(dāng)做到什么程度，什么事情應(yīng)當(dāng)做，什么事情不應(yīng)當(dāng)做。兒女要有兒女的樣子，然后才有資格教導(dǎo)子女怎么做，子女做好子女的本分，有一個(gè)做子女的樣子。這是一個(gè)圓滿理性的教育，這樣的社會(huì)也是一個(gè)理性和諧的社會(huì)。如果一個(gè)文化教育，只注重一方的責(zé)任而義務(wù)，而忽視另一方的責(zé)任義務(wù)，必然造成專制橫行，權(quán)利義務(wù)機(jī)制失衡，使社會(huì)的強(qiáng)者愈強(qiáng)，弱者愈弱。

        所謂，廣行人道而失天道，人之道，損不足以益有余，天之道，損有余以益不足。

        中國(guó)本來(lái)的原本的文化是很健康的，很圓滿的，但是后來(lái)的儒家知識(shí)分子迎合統(tǒng)治者的需要，對(duì)中國(guó)原本文化經(jīng)典作歪曲的解釋，錯(cuò)誤導(dǎo)向，終致中國(guó)數(shù)千年治亂興亡循環(huán)往復(fù)不斷，走不出這個(gè)怪圈。原因是什么呢？權(quán)利義務(wù)不均衡所導(dǎo)致的，強(qiáng)者愈強(qiáng)，弱者愈弱，這樣的社會(huì)不可能可持續(xù)和諧的發(fā)展，最終要崩潰。

         特權(quán)意識(shí)，官本位，等等無(wú)不與這種文化品質(zhì)息息相關(guān)。滿清國(guó)是全民腐敗，都想搞一點(diǎn)特權(quán)，即使那些沒(méi)有能力搞特權(quán)的，他們并不是反對(duì)搞特權(quán)本身，而是反對(duì)搞特權(quán)的不是自己而是別人。這都與這種顛倒不均衡價(jià)值觀的倡導(dǎo)密不可分。

        任何一種事物，從它開(kāi)始，你就要看到它的結(jié)局！“親愛(ài)我 孝何難 親憎我 孝方賢， 親有過(guò) 諫使更 怡吾色 柔吾聲 ，諫不入 悅復(fù)諫 號(hào)泣隨 撻無(wú)怨。”這樣的教導(dǎo)，對(duì)于個(gè)別的修養(yǎng)，能做到很好，不反對(duì)某個(gè)人他追求這樣的人格道德理想，但是如果作為一種廣泛傳播的價(jià)值觀，要求每個(gè)人都這么做，作為普世的價(jià)值觀，那就是有問(wèn)題的。

        這還涉及到滿清國(guó)文化的一個(gè)致命缺陷，那就是常常走極端，某些不應(yīng)當(dāng)要求所有人都做到的事情，卻要求每個(gè)人都去這么做，這些事情，雖然看起來(lái)很好，甚至激動(dòng)人心，令人激情澎湃，說(shuō)出來(lái)冠冕堂皇，但實(shí)際上具體到每一個(gè)人卻未必做得到，甚至絕大多數(shù)人都做不到，但是嘴巴上還不得不贊美順從，講大道理振振有詞，言行分離，造成國(guó)人人格的分裂和虛偽狡詐的國(guó)民性。

        比如《弟子規(guī)》的最后一句“圣與賢，可馴致”，一般解釋就是圣與賢通過(guò)“馴化”是可達(dá)到的。這也與《論語(yǔ)》中的孔子思想，完全不符?？鬃訌?qiáng)調(diào)的多是弟子“當(dāng)仁，不讓于師”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，怕的就是學(xué)生的被馴化、唯唯諾諾。但孔子這些思想，在《弟子規(guī)》中卻極少得到體現(xiàn)，而更多地被轉(zhuǎn)化成了“話說(shuō)多，不如少”“對(duì)尊長(zhǎng)，勿見(jiàn)能”之類的斷章取義的觀點(diǎn)?！兜茏右?guī)》全文１０８０字，用得最多的一個(gè)字是“勿”，有４３處之多。這種教訓(xùn)、戒條式的口吻，是違背孔子的教育理念，孔子要的是“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，不僅重視學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，而且期望學(xué)生能做到“舉一反三”，而不是一上來(lái)就告知學(xué)生當(dāng)做什么、不當(dāng)做什么。

        《弟子規(guī)》的問(wèn)題還有一些，很難用一篇短文說(shuō)清。在我看來(lái)，《弟子規(guī)》在某種程度上，可以說(shuō)是對(duì)儒家思想的一種誤讀，丟失了儒家中很多珍貴的情懷和常識(shí)?！兜茏右?guī)》倒是能教出老實(shí)聽(tīng)話的孩子，但卻很難培養(yǎng)一個(gè)孩子健全的人格?？鬃雍茉缇椭赋鲞^(guò)這種學(xué)問(wèn)的分野，他說(shuō)：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，這里“為己”的意思，不是指為了自己的利益，而是說(shuō)為了自己的人格，也就是學(xué)問(wèn)的目的是指向自我的。完善自我，成就一種理想的人格，是學(xué)問(wèn)的最終目的?！盀槿恕钡囊馑?，則將學(xué)問(wèn)的目的指向了外在或他人的認(rèn)可，為了迎合社會(huì)規(guī)范而進(jìn)行的學(xué)問(wèn)。這里的“為人”之學(xué)，指的就是《弟子規(guī)》這類學(xué)問(wèn)。

        把《弟子規(guī)》當(dāng)作歷史文獻(xiàn)讀一讀，或許沒(méi)什么壞處，但肯定不能當(dāng)作儒家經(jīng)典來(lái)信奉，那只會(huì)造成對(duì)儒家思想的誤解。

樂(lè)觀無(wú)限

        漢文化講究陰陽(yáng)，把萬(wàn)事萬(wàn)物都分類，至少可以分陰陽(yáng)兩類，對(duì)立統(tǒng)一。比如孔子說(shuō)的君君、臣臣，父父、子子。君君與臣臣相對(duì)應(yīng)，君要有君的樣子，臣有臣的樣子。君仁則臣義，君不仁則臣可以不義。對(duì)于明君要擁護(hù)，支持，對(duì)暴君要替換，要推翻。父父子子也是如此。父慈則子孝；父不慈，則子可以不必孝。如果父母虐待子女，女子完全可以反抗。


        大家再來(lái)看《弟子規(guī)》，從頭到尾都是單方向的對(duì)臣子，對(duì)子女做出各種要求，完全不講處于上位的君，父該如何做才對(duì)。對(duì)于滿清的殘暴統(tǒng)治，要求逆來(lái)順受，不得反抗。

        大家都知道學(xué)生應(yīng)該尊重老師，聽(tīng)老師的話。可是當(dāng)某個(gè)老師是禽獸的時(shí)候，學(xué)生該如何應(yīng)對(duì)呢？《弟子規(guī)》只教聽(tīng)從上位的話，一點(diǎn)都不講上位也分好壞，對(duì)值得尊重的尊重，對(duì)不值得尊重的沒(méi)有必要尊重，對(duì)上位的罪行，應(yīng)該揭發(fā)，打擊。

        滿清統(tǒng)治者害怕漢人學(xué)到《論語(yǔ)》的精髓，明白推翻殘暴的滿清才是正義之舉，是理所當(dāng)然的事情。所以要閹割《論語(yǔ)》，搞出一本《弟子規(guī)》,并抬到很高很高的地位。一而再，再而三的強(qiáng)調(diào)誰(shuí)反對(duì)《弟子規(guī)》，就是反對(duì)《論語(yǔ)》；上升到反對(duì)《弟子規(guī)》就是反對(duì)儒家的地步。

         由此可見(jiàn)《弟子規(guī)》是奴才之學(xué)，是打著孔子的旗號(hào)反孔子，表面上是摘自《論語(yǔ)》，實(shí)質(zhì)上是反《論語(yǔ)》。

        《弟子規(guī)》學(xué)的越好的人，奴性也就越大。如果不希望自己或自己的子女做奴才，糊涂蛋，最好別學(xué)《弟子規(guī)》。即便認(rèn)為其內(nèi)容有可取之處，也應(yīng)該講明面對(duì)不同的人，應(yīng)該采取不同的做法。