中國公務(wù)員的修養(yǎng)

樂觀無限

中國公務(wù)員的修養(yǎng)

——《禮記?儒行》中的士大夫信仰與行為規(guī)范

智懷  王少農(nóng)  蕭野

2012年01月11日15:50  來源：中直黨建網(wǎng)

原文地址：http://www.zzdjw.com/GB/165251/178460/16852964.html

引言　　《中國人的信仰》一書自2010年6月出版以來，深受各界朋友的關(guān)愛，人們充分認(rèn)識到信仰對于生活對于人生的巨大力量，開始自覺地尋找失落的信仰。北京、江蘇、河北、新疆、深圳、湖南、中鐵公司等黨政部門、企業(yè)單位陸續(xù)將其列入學(xué)習(xí)和推薦學(xué)習(xí)書目。我們看到，信仰復(fù)興的春潮正在人們胸中涌動，信仰力是軟實力的靈魂、文化力是軟實力的核心正成為人們的共識，黨的十七屆六中全會關(guān)于建設(shè)文化強(qiáng)國的決議正成為一股奔涌不息的力量，推動中國核心價值建設(shè)，鞏固全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗之共同思想道德基礎(chǔ)，把我們共有的精神家園建設(shè)得更加美麗。作為積極投身當(dāng)代中國和諧社會、和諧世界建設(shè)偉大實踐的三位普通知識分子，在信仰力的激勵下，精神得鼓舞，思考得深入，使命得增強(qiáng)，靈魂得升華。我們愿為中國核心價值觀“仁愛、和諧、真誠”的全民實踐而不懈努力！

　　說明：當(dāng)今公務(wù)員就是傳統(tǒng)士大夫。時代變了，性質(zhì)不變。《和諧之門：建設(shè)和諧世界的中國原則》提出：“要重建中國道德，先重建中國政府?！敝亟ㄖ袊褪侵亟ㄖ袊珓?wù)員。中國公務(wù)員的道德素質(zhì)提高了，中國政府才能重新?lián)?dāng)“教化”的職責(zé)。“文化強(qiáng)國”先必“文化強(qiáng)政府”。通過文化傳承，把中國政府與中國公務(wù)員的道德素質(zhì)提高，才能以此作為中國社會道德重建的主體。必須要讓有道德的中國政府來管理中國社會，不能讓沒道德的中國政府來管理中國社會。因此在當(dāng)下，重建中國政府、重建中國公務(wù)員已經(jīng)成為國家的使命、社會的需求。

　　如何提高中國公務(wù)員的道德修養(yǎng)？如何讓中國公務(wù)員重新熟悉傳統(tǒng)士大夫服務(wù)國家與執(zhí)政的精神范式？如何讓中國公務(wù)員重新回到“教化”的軌道上來、進(jìn)入“教化”的角色？如何建設(shè)公務(wù)員文化、提升中國政府的品質(zhì)？這就需要學(xué)習(xí)。當(dāng)今公務(wù)員要系統(tǒng)學(xué)習(xí)《四書五經(jīng)》，強(qiáng)化自己的國家身份。鞏固國家信仰，優(yōu)化國家機(jī)器，服務(wù)全體公民。

　　《四書五經(jīng)》不僅是儒家經(jīng)典，更是中國政治文明典籍，國家源頭智慧在其中?！洞髮W(xué)》是成人之道，通過精神成人禮，中國人明白了一生事業(yè)就是修身、齊家、治國、平天下。《中庸》是最高道德準(zhǔn)則，中庸即中和，中庸即和諧。君子修身雙綱為“慎獨”、“至誠”?！墩撜Z》是夫子遺訓(xùn)，總旨是“仁”、“孝”、“禮”，是中國人的核心道德理念?！睹献印肥堑赖倪\用，改造社會的入口，內(nèi)涵孟子三絕學(xué)：良知、公義、自由，打造中國知識分子與中國公務(wù)員的品格。《四書》著力于個人修養(yǎng)，由此上溯，《五經(jīng)》是國家治理的法典?！对娊?jīng)》頌祖，《書經(jīng)》敬天，《禮記》治國，《易經(jīng)》革新，《春秋》是中國憲法?！端臅褰?jīng)》不僅是儒家經(jīng)典，更是國家文化經(jīng)典。里面不僅有中國文化，更因為有中國人的信仰而放射永遠(yuǎn)的光芒。其中，作為治國精神元典的《禮記》，內(nèi)有《儒行》篇，記錄了孔子建設(shè)公務(wù)員隊伍的辦法，講述了士大夫的信仰與行為規(guī)范，是當(dāng)今公務(wù)員恢復(fù)士大夫光榮身份的必修課?？鬃釉鵀轸攪唷⒋笏究?，是資深公務(wù)員，治國有一套成功經(jīng)驗。《史記?孔子世家》記載，孔子治理魯國，三個月就治理出“路不拾遺”。孔子作為公務(wù)員，注重道德修養(yǎng)，讓工作成為內(nèi)在修養(yǎng)的外化，這是很高明的，值得學(xué)習(xí)?！抖Y記?儒行》中孔子的話對當(dāng)今公務(wù)員提高道德修養(yǎng)與提高工作實效有積極的作用。

　
　　序  言

　　魯哀公問于孔子曰：“夫子之服其儒服與？”孔子對曰：“丘，少居魯，衣逢掖之衣；長居宋，冠章甫之冠。丘聞之也，君子之學(xué)也博，其服也鄉(xiāng)，丘不知儒服。”哀公曰：“敢問儒行。”孔子對曰：“遽數(shù)之，不能終其物；悉數(shù)之，乃留，更仆，未可終也?！?br />
　　魯國國君魯哀公問政于孔子。先是問孔子：“夫子所穿的衣服就是儒服嗎？”孔子沒有直接回答，珍惜這次被國君垂詢的機(jī)會，恭恭敬敬地站立行禮，自述經(jīng)歷說：“我少年時代住在我們魯國，穿的是大袖子的單衣，為的是不失家門風(fēng)范（暗示自己出身貧寒）。后來在宋國老家居住，成年禮上戴的是我們殷商民族傳統(tǒng)的黑布冠，為的是不失家族規(guī)范（暗示自己是遺民）。我聽說，君子的學(xué)問應(yīng)該廣博，君子的衣著應(yīng)該隨大眾。我不知道所謂的儒服。”哀公聽孔子談到君子的學(xué)問，馬上問：“那什么是儒行？”孔子從容回答說：“一下子還真說不完，一一地說，要留下來才行，只恐怕仆人都換班了，還說不完。”

　　孔子指出，儒行大于儒服（不是說不要儒服）。作為士大夫，作為國家公務(wù)員，要有信仰，注重道德修養(yǎng)，提升內(nèi)在文化品質(zhì)，不要在衣著、形式、形象、面子上下功夫。孔子說：“君子之學(xué)也博，其服也鄉(xiāng)?！薄班l(xiāng)”就是入鄉(xiāng)隨俗的意思。中國公務(wù)員無論穿什么衣服，都是為人民服務(wù)。辦事就得隨潮流。在此基礎(chǔ)上才可以提倡穿儒服，作為士大夫的形象標(biāo)志。什么是儒服？今天的漢服就是儒服。漢服是士大夫服飾。什么時候穿漢服？在提升精神面貌與展示禮儀時穿漢服。有人格才有衣格，內(nèi)在品格決定外在品味。要凸顯人格高貴，必須要通過行為，這就是孔子所說儒行大于儒服的意思。公務(wù)員的修養(yǎng)是公務(wù)員成就的最好說明。


　　一、公務(wù)員的信仰

　　哀公命席，孔子侍曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜強(qiáng)學(xué)以待問，懷忠信以待舉，力行以待取，其自立有如此者?！?br />
　　魯國國君魯哀公向孔子請教什么是儒行，設(shè)宴款待。孔子侍候國君入席，恭恭敬敬回答說：“儒者好比席上之珍，等待聘用；日夜強(qiáng)迫自己學(xué)習(xí)，等待垂詢；懷抱忠信之志，等待舉薦；力行仁道，等待選取。自強(qiáng)自立，不暴不棄。”

　　孔子指出，公務(wù)員的第一修養(yǎng)就是忠于國家，以國家為信仰。中國公務(wù)員是中國的忠誠衛(wèi)士，為國家信仰而獻(xiàn)身，捍衛(wèi)國家利益。對于國家領(lǐng)導(dǎo)人，應(yīng)有信仰層面上的極大尊重。尊重國家領(lǐng)導(dǎo)人就是尊重國家，尊重國家領(lǐng)導(dǎo)人就是尊重國家的信仰，因為國家領(lǐng)導(dǎo)人是國家根據(jù)信仰確立的。對于國家制度，要自覺遵守。孔子所說“席珍待聘”、“強(qiáng)學(xué)待問”、“忠信待舉”、“力學(xué)待取”是公務(wù)員的“仕進(jìn)四科”。首先是修煉自己成為“席上之珍”，有被聘用的資格。已被聘用，依然要努力進(jìn)取，強(qiáng)學(xué)不已，以備垂詢問政；已被問詢，要以感恩之心報效祖國，忠誠于人民，服從安排，靜聽舉薦；已經(jīng)上崗，就要力行仁道，造福于人民，等待上級考察，評定業(yè)績。以上“仕進(jìn)四科”，均在國家制度中完成。做官是考試，主考的是人民，評選的是人民，出題的是上級，所有命題的指向是國家。公務(wù)員如何為人民服務(wù)？公務(wù)員在信仰里為人民服務(wù)。

　　中國公務(wù)員的信仰是什么？中國公務(wù)員的信仰就是中國人的信仰，就是仁愛、和諧、真誠。中國公務(wù)員通過為人民服務(wù)，捍衛(wèi)中國人的信仰，捍衛(wèi)中國文化，捍衛(wèi)中國的國家尊嚴(yán)。所有中國公務(wù)員的工作只有一個，就是捍衛(wèi)國家尊嚴(yán)。什么叫捍衛(wèi)國家尊嚴(yán)？就是捍衛(wèi)國家信仰，捍衛(wèi)國家文化。中國的國家信仰是人的信仰，中國的國家文化是人的文化，中國是人的國度，是仁愛的國度?？鬃痈鶕?jù)遠(yuǎn)古文明傳承，為中國確立的國家信仰是仁愛、和諧、真誠。這是中國政府存在的根基，是中國公務(wù)員立身之本。中國的國家信仰體現(xiàn)在憲法中，反映在國家生活的日常事務(wù)上。有信仰的公務(wù)員是有靈魂的公務(wù)員，是國家之寶。

　　二、公務(wù)員的形象

　　“儒有衣冠中、動作慎；其大讓如慢，小讓如偽；大則如威，小則如愧，難進(jìn)而易退也。粥粥若無能也，其容貌有如此者。”

　　孔子說：“公務(wù)員的形象是衣著得體，動作謹(jǐn)慎；做人很謙讓，大處的謙讓好像怠慢，小處的謙讓好像虛偽，其實是真誠的。公務(wù)員應(yīng)有官儀，不能隨便。大處要有威嚴(yán)，小處要知廉恥，深知國家艱難，難進(jìn)而易退。一名合格的公務(wù)員要努力進(jìn)取，自有信仰，不怕人說他柔弱無能（粥粥，音zhú zhú,柔弱貌），他的形象是溫和君子?！?br />
　　已知公務(wù)員的信仰是仁愛、和諧、真誠，就應(yīng)該進(jìn)行信仰的實踐。公務(wù)員的信仰就是公務(wù)員的形象，有信仰就是有形象，沒信仰就是沒形象。穿金戴銀沒有用，布衣草房能放光。公務(wù)員有信仰，就能從底層一直往上亮。孔子著重談到“真誠”，重點指出：公務(wù)員的真誠就是公務(wù)員的形象?！耙鹿谥小?，指衣著得體。不怕樸素，就怕炫富?！皠幼魃鳌保竸幼髦?jǐn)慎。不怕不開放，就怕太開放。“大讓如慢、小讓如偽”，指看起來過份謙讓，其實還是不夠謙讓，君子以真誠待人，不怕人說迂腐。有原則的、“迂腐”的公務(wù)員是部門之福、單位之福。“大則如威、小則如愧，”“威”是因為守禮，“愧”是因為知廉恥。無論是因自己而愧，還是因他人而愧，知愧是美德。人有改過之心，國有容人之量，則江山無限，風(fēng)光亦無限?！半y進(jìn)易退”，指貶職容易升職難，有為君子，當(dāng)以修德為本務(wù)，不在乎官位得失，要在乎立德、立功、立言“三不朽”，在平凡的崗位上做出不平凡的業(yè)績。當(dāng)升遷不是目的，那么升遷就是當(dāng)然?！爸嘀酂o能”，指君子好像沒能力，溫柔待人，和諧做事。要做愛心大使，不做事業(yè)強(qiáng)人。

　　中國公務(wù)員的形象是什么？就是以仁愛為形象，以和諧為形象，以真誠為形象。在仁愛、和諧、真誠的信仰里做人，高山流水，一路知音，事業(yè)必能成就。他的形象是美好的形象，給人信心。他的形象是有力的形象，給人感召。他的形象是智慧的形象，讓人聚合在一起，在仁愛與真誠中建設(shè)和諧世界。

　　三、公務(wù)員的言論

　　“儒有居處齊難，其坐起恭敬。言必先行，行必中正。道塗不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和。愛其死以有待也，養(yǎng)其身以有為也。其備豫有如此者?！?br />
　　孔子說，“公務(wù)員看重自己的一言一行，居處自重（齊難，莊重也），舉止謙恭。凡說話必考慮在先，不說不能說的話。凡做事必定行中正，有原則，不做不該做的事。在路途上不與人爭利，在生存中不與人爭福。珍惜自己的生命以待大用（愛其死，惜死也。不茍活，也不茍死），養(yǎng)生調(diào)和以待有為。凡事要有預(yù)備?！?br />
　　孔子指出，公務(wù)員最忌諱出格的言論。孔子說：“不在其位，不謀其政”，就是此意。說出的話收不回，做出的事無法補(bǔ)救，這不僅是某個人、或某些人的損失，有可能引發(fā)社會問題，釀成國家的悲劇。為了避免國家悲劇，公務(wù)員必須慎言慎行。寧肯不說不做，不能說過頭、做過頭，否則有愧于國家人民，有愧于自己的職位。凡有一職，即有一望。國家之所以設(shè)立這樣那樣的職位，是為了滿足人民這樣那樣的需求。人民寄希望于國家，國家寄希望于公務(wù)員。珍惜崗位，不負(fù)人民的囑托，這是公務(wù)員的良知。公務(wù)員心主言，言主行，言行一致，知行合一，理性勝過沖動，情感才不落空?！熬犹廄R難”指人在單位也好，在家庭也好，都很自重?！白鸸Ь础敝笩o論開會，還是在辦公室，身在公共場合，就得講一個“禮”字。公務(wù)員要在社會上做知禮、守禮的表率。公務(wù)員不能不懂禮貌。公務(wù)員不能無禮，公務(wù)員不能粗暴、不守法。“言必先行”，指先不要說話，讓行動來說話。不要放空炮，大言不慚。夸下?？冢荒苁請?，最后還得領(lǐng)導(dǎo)來收場，這是對領(lǐng)導(dǎo)的陷害。公務(wù)員最忌不負(fù)責(zé)任、逞一時之勇的江湖習(xí)氣。公務(wù)員有三忌，一忌江湖氣，沾染匪氣、霸氣，為“哥們”、“后臺老板”而拉幫結(jié)派，搶占山頭，置國家利益而不顧，此為國法不許；二忌市儈氣，官員商業(yè)化，官商同巢，錢權(quán)交易，唯利是圖；三忌神仙氣，高高在上，不管人死活。沒人性，不說人話，只說官話。凡此“三氣”當(dāng)引以為大戒。“行必中正”，指做事要行得端正。人人都說單位里做人難，只要行得端正，單位好比春天。“不爭利”，指不爭名利、福利。不爭名利的公務(wù)員才有好名聲，不爭福利的公務(wù)員自身就成了單位的福利、紅利?！安粻幒汀保覆徽枷?，甘做副職，有積極輔助領(lǐng)導(dǎo)的主人翁意識。“惜死有待”、“養(yǎng)生有為”，指善待自己的生命，身體是革命的本錢。為了國家的明天，公務(wù)員要養(yǎng)生。為了多為人民辦事，公務(wù)員要養(yǎng)生。為了立下今生之言，公務(wù)員要養(yǎng)生。

　　什么是中國公務(wù)員的言論？就是為國立言、為民立命、熱愛國家、服務(wù)于人民的言論，就是為民辦事的言論，除此以外別無言論。公務(wù)員不能只說官話，但一定要說正話。公務(wù)員是正直善良的，是正人君子。公務(wù)員要說有益于人的話，不說無益于人的話。要說造就人的話，不說打擊人的話。要說積極的話，不說消極的話。要說服從的話，不說逆反的話。要說思考的話，不說盲從的話。要說和諧的話，不說不和諧的話。一句話，中國公務(wù)員要說“中國話”，造福于中國人民。

　　四、公務(wù)員的財富

　　“儒有不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，立義以為土地；不祈多積，多文以為富。難得而易祿也，易祿而難畜也。非時不見，不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先勞而后祿，不亦易祿乎？其近人有如此者。”

　　孔子說，“公務(wù)員不以金玉為寶，而以忠信為寶。不祈求土地，立下公義為土地（即“重德不重土”之意。不以土地為美德，而以美德為土地。有土未必有德，有德必定有土）。不祈求積蓄，以多學(xué)文化為財富。身外錢財，本難得到；份內(nèi)報酬，自然獲取。君子對于應(yīng)得之財，隨取隨用，也很難積蓄。世間錢財，不到時候它不會出現(xiàn)，這不是很難得嗎？不合道理，不會取用，這不是很難積蓄嗎？一個人勤懇工作，自然會有豐厚回報，這種報酬不是很容易嗎？公務(wù)員擁有的財富應(yīng)和大家接近?！?br />
　　孔子指出，公務(wù)員的財富從根本上講和人民大眾一樣，都是從勞動中獲取應(yīng)得報酬，不存在特殊分配，不存在特權(quán)。如果說有什么和普通人不一樣的地方，那就是在財富面前更“超然”一些。這種“超然”不是清高，公務(wù)員不是不食人間煙火的神仙，工作是為了生存，對此人人都一樣，此處說的“超然”指不淪陷于金錢，不癡迷于富貴?？鬃诱f公務(wù)員“不寶金玉、以忠信為寶”，就是說，不以財富為美德，而以美德為財富。美德之大者為忠信，做人忠誠，講信用，守約定，此為財富之大者。忠信之人是國家之寶，是材中的重材，是屋梁中的棟梁。“不祈土地、立義以為土地”，指不求封賞，不圈地盤，以公義為立身之本。公義培厚德，可為眾人橋。大家都立身安穩(wěn)了，我身自然安穩(wěn)。“不祈多積，多文以為富，”指公務(wù)員不可以多積蓄財富，否則積的不是財，積的是貪。以文化為財富，不以財富為文化。

　　什么是中國公務(wù)員的財富？那就是五千年華夏文明，這是最大的財富。做為一名身負(fù)文化傳承之重任的中國公務(wù)員，如果舍棄了這個最大的財富、國家的公富，而去追逐個人的私財私富，只會遲早走上貪污腐敗、背離人民群眾的不歸路。公務(wù)員如何做到與貪污腐敗絕緣？那就是樹立正確的財富觀，以美德為財富，以文化為財富，以人民為財富。出淤泥而不染，潔身自好。

　　五、公務(wù)員如何做到潔身自好

　　“儒有委之以貨財，淹之以樂好，見利不虧其義；劫之以眾，沮之以兵，見死不更其守；鷙蟲攫搏不程勇者，引重鼎不程其力。往者不悔，來者不豫。過言不再，流言不極。不斷其威，不習(xí)其謀。其特立有如此者。”

　　孔子說，“對于一名公務(wù)員，盡管有人委之以財物，并投其所好，他都能做到拒絕，見利如不見利，不見義如見義，任何時候公義在心中，不做見利忘義之事。哪怕眾人來打劫，兵刀加于身，他就像忠勇的戰(zhàn)士死守城池，永不放棄。他是忠勇的，也是智慧的，與毒蟲猛獸搏斗時不逞勇（程，通逞），力舉重鼎時不逞能。做事有決斷心，想清楚再做，做了就不后悔，也不過多設(shè)想明天會如何，踏實過好每一天。說過的話不再說，只說一次。流言到耳邊，讓它隨流水，不放心中（極，到達(dá)）。任何時候不失君子的威儀，堂堂正正做人，不搞陰謀詭計。從堅持操守上講，他是‘特立獨行’的。不隨大眾，才能定下來服務(wù)大眾。即使大眾迷失了，他卻不迷失。”

　　孔子指出，公務(wù)員面臨三種誘惑：一是財，二是色，三是名。內(nèi)心有三種掙扎：一是義利之爭，二是清濁之辨，三是攻守之度。“義利之爭”好解決，任何時候堅持義重于利就可以了；“清濁之辨”也難不倒人，任何時候清者自清、濁者自濁就可以了；最難把握的是攻守之度。做人是攻關(guān)，做事是守城，什么時候攻？什么時候守？以何為尺度？以何為限度？這是最難的。孔子指導(dǎo)我們做人做事都應(yīng)該死守底線，不能突破，不能放棄。同時不要逞能，要有智慧。人的智慧從何而來？人的智慧不是逼出來的，逼只能把人逼死，逼不出智慧，人的智慧是問出來的，孔子說“不恥下問”，又說“每事問”。要做有智慧的公務(wù)員，做公務(wù)員中的智者，就要有三種菩薩心腸，有六種霹靂手段?！叭N菩薩心腸”：為國死，為民死，士為知己者死?！傲N霹靂手段”：不后悔過去；不擔(dān)心明天；話不說二遍；流言洗耳更清，虎眼暗中更明；無威不立；無謀而成。君子之道是仁道，仁者有正氣，不怒自威。君子之道是直道，根本不需要一切陰謀陽謀，本心做人，真誠做事，無有不成。

　　中國公務(wù)員如何做到潔身自好？勿自戀。做公務(wù)員無非是一種工作，不值得炫耀。自戀必遭忌，自戀必遭毀，自戀必遭染。一朵花無法做到潔身自好，一塊煤就能做到潔身自好。燃燒自己，服務(wù)大眾，把有限的生命投入到永恒的事業(yè)中來，這樣自身也成為永恒，成為圣潔。

　　六、公務(wù)員的“四可四不可”

　　“儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。其居處不淫，甘飲食不溽，其過失可微辨而不可面數(shù)也，其剛毅有如此者。”

　　孔子說，“作為一名合格的公務(wù)員，觀之可親但不可以趁火打劫；可以靠近但不可以挾迫；可以犧牲但不可以侮辱；他居家修身，不貪酒食（溽，濃厚也，指醇酒美食），他的過失可以讓人看清但不可以當(dāng)面數(shù)落。他是一個剛性的主，烈性的漢，書呆子，直心人?！?br />
　　以上是公務(wù)員的“四可四不可”，可以歸納為一條，那就是“士可殺不可辱”。無論什么時候都堅持原則，這是真正的公務(wù)員。真正意義的公務(wù)員不僅是官員，不僅是國家的辦事人員，從精神品格上講，真正的公務(wù)員是君子，是士大夫，是精神貴族。他的精神為何高貴？因有信仰而高貴，因不茍且而高貴，因不放棄而高貴。高貴的公務(wù)員是政府的梁木，有他國家才不垮。正因為有眾多公務(wù)員在默默堅持中華民族的精神理念，社會得以維持，世界得以發(fā)展。

　　孔子特別強(qiáng)調(diào)，公務(wù)員“不可面數(shù)”，指不能當(dāng)面任人數(shù)落。公務(wù)員不是機(jī)器，公務(wù)員是人。公務(wù)員的人格不容侵犯，公務(wù)員的尊嚴(yán)不容踐踏。公務(wù)員的人格就是國家的人格，公務(wù)員的尊嚴(yán)就是國家的尊嚴(yán)。公務(wù)員不是待宰的羔羊。在現(xiàn)實生活中，有時公務(wù)員處于劣勢，是“弱勢群體”。特別當(dāng)“官高一級壓死人”、“現(xiàn)官不如現(xiàn)管”等不良的所謂“官場文化”盛行，有時作為一名有良知的公務(wù)員要自保尚且很難，要為民請命更是難上加難。再有一樣，清貧的公務(wù)員往往要面對形形色色財大氣粗的暴發(fā)戶，新貴，或有“背景”的“大人物”，或有“來頭”的神秘部門的神秘人物，這些人都會對我們的公務(wù)員施加有形或無形的巨大壓力，每當(dāng)這時，就需要公務(wù)員堅持士大夫的精神理念，勇敢面對壓力，堅持原則辦事，不退縮，不被收買，本著對國家的忠誠，行使自己為法律所賦予的神圣權(quán)利。只有這樣，才能純潔公務(wù)員隊伍，使之不至于淪落為腐敗的溫床。

　　什么是中國公務(wù)員的高貴品格？就是孔子說的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，就是孟子說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”公務(wù)員是大丈夫，有能力也有智慧把人做好，把事做好。他不會被文山會海、無窮事務(wù)所淹沒，為人民服務(wù)是他清晰的理念。他也不會被各路神仙嚇倒或絆倒，在信仰中他與他的祖國合而為一，愿以三尺微軀，報效萬里山河。

　　七、公務(wù)員的精神武裝

　　“儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓。戴仁而行，抱義而處。雖有暴政，不更其所。其自立有如此者。”

　　孔子說，“公務(wù)員以忠信為盔甲，以禮義為盾牌。頭戴仁義的冠冕而行，懷抱公義的旗幟而歸。即使面對暴政，也不改變初衷。他的自強(qiáng)自立應(yīng)到如此地步。”

　　面對滔滔濁世，公務(wù)員要建設(shè)和諧世界，好比在瓦礫中找珍珠，又好比在大風(fēng)中點一盞燈，真是無比艱難。這就需要公務(wù)員在精神上全副武裝，做一名有信仰的國家衛(wèi)士，亦可云人道勇士，要在不人道的世界建立人道的家園。中國的力量是人道的力量，中國政府的力量是人性的力量，中國公務(wù)員的力量是仁愛的力量，和諧的力量，真誠的力量?！爸倚乓詾榧纂小保敢灾艺\為武裝，以信仰為盔甲?！岸Y義以為干櫓”，指以禮義為盾牌?？着c盾牌都是對人的保護(hù)，夫子號召我們做衛(wèi)士，并沒有號召我們做戰(zhàn)士，意思是要我們來堅守，不是要我們?nèi)ミM(jìn)攻，這是需要區(qū)分的，不能混淆?！按魅识小保咽救收弑貏?，因為一切戰(zhàn)爭都是良心的戰(zhàn)爭，仁者在戰(zhàn)爭的起源上解決了戰(zhàn)爭中不能解決的問題，也解決了戰(zhàn)爭本身的問題?！氨Яx而處”，昭示公義必勝。自由世界是本來世界，和諧世界是未來世界，各國人民都將在公義中和諧相處。

　　什么是公務(wù)員的精神武裝？就是從里到外的信念，從上到下的信仰，從分到合的信心，從遠(yuǎn)到近的信號。人的精神好比信號彈，一旦升起，精神的旗幟就會高高飄揚(yáng)。公務(wù)員作為國家的工作人員，必須是國家的忠誠衛(wèi)士。他所捍衛(wèi)的是國家信仰，捍衛(wèi)的是民族尊嚴(yán)。他不是利益至上者，但認(rèn)同“國家利益高于一切”，因為這句話是“人民利益高于一切”在國家層面上的表述，意思不矛盾。作為人民的兒女，公務(wù)員能報效祖國、服務(wù)人民的武器并不多，他所擁有的只有對國家的信心，對國家領(lǐng)導(dǎo)人的信賴。從工作中他明白，國家有領(lǐng)導(dǎo)人是一件幸福的事。羊有領(lǐng)頭羊，雁有領(lǐng)頭雁，它們都有迷路的時候，偉大的中國之所以不會迷失方向，就在于我們的領(lǐng)導(dǎo)人有堅定的信仰。領(lǐng)導(dǎo)人有信仰，這是公務(wù)員的幸福所在，是工作的意義所在。十五億中國人民必須要有保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)人、尊敬領(lǐng)導(dǎo)人的意識，公務(wù)員更應(yīng)如此。人人都不容易，國家領(lǐng)導(dǎo)人最不容易。不理解領(lǐng)導(dǎo)人的公務(wù)員是不稱職的公務(wù)員，不尊敬領(lǐng)導(dǎo)人的公務(wù)員是不盡職的公務(wù)員。

　　八、公務(wù)員的生活條件


　　“儒有一畝之宮，環(huán)堵之室，篳門圭窬，蓬戶甕牖。易衣而出，并日而食。上答之不敢以疑，上不答不敢以諂。其仕有如此者?！?br />
　　孔子說，“公務(wù)員的住房占地應(yīng)該不超過一畝（指古制），房間很小，竹門窄墻（篳，音bì,竹條。圭，音gūi，禮器，上尖下方。窬，音yú，墻。圭窬指窄墻），草屋圓窗（甕牖，音wèng yóu,小圓窗）。一家子合穿一件衣服，一人出門，全家沒衣服穿。兩天只吃一天的飯。領(lǐng)導(dǎo)說話不敢有疑問，領(lǐng)導(dǎo)不說話不敢獻(xiàn)媚。做官就得這樣?！?br />
　　孔子指出，公務(wù)員必須是清貧的，甚至有時是赤貧。革命年代的公務(wù)員往往就是赤貧的?？鬃舆@個魯國相，周游列國時與弟子們一樣，一人一雙爛草鞋。在和平年代，公務(wù)員的生活條件也不能太講究。生活太講究，工作就會不講究；生活太安逸，工作就會不安逸。毛主席說“繼續(xù)保護(hù)艱苦奮斗的作風(fēng)”，這是保持革命隊伍與建設(shè)隊伍常勝常新的秘密武器，也是最大法寶。窮人才能干大事。

　　中國公務(wù)員的生活條件是什么？那就是不要講條件，要講貢獻(xiàn)，生活應(yīng)該適當(dāng)?shù)亍翱唷币稽c，“窮”一點。如今國家富了，要提倡做清貧的公務(wù)員不容易，但是必須要提倡。請大家重讀方志敏同志寫的《清貧的中國》，勿忘革命傳統(tǒng)。生活不樸素，工作就會?；?。花樣多了，攤子就爛了。爛攤子是怎么來的？一人搗一下，攤子就爛了。為什么有的部門、有的單位會爛掉？這個問題好比在問：賈寶玉的雀金裘為什么會爛一個洞？那是這位寶二爺玩樂時燒的。后來雖有晴雯勇補(bǔ)雀金裘，不如往日光鮮。做事情不能像賈寶一樣講排場，太多排場，就會散場。太多花樣，就會走樣。人生以樸素為法寶，以清貧為底色。中華五千年文明靠什么支撐？靠窮骨頭支撐，靠志氣支撐。天地之間一根窮骨頭，撐起了子孫萬代江山。奢侈之風(fēng)不可長，樸素家風(fēng)不可丟，艱苦奮斗是中國公務(wù)員的傳家寶。你去看毛主席穿過的百衲衣，就知道什么叫毛主席。

　　九、公務(wù)員的憂患意識


　　“儒有今人與居，古人與稽；今世行之，后世以為楷。適弗逢世，上弗援，下弗推，讒諂之民有比黨而危之者，身可危也，而志不可奪也。雖危起居，竟信其志，猶將不忘百姓之病也，其憂思有如此者?！?br />
　　孔子說，“公務(wù)員有今人為鄰，古人為證；在今世行道，為后世楷模。如果生不逢時，上無援手，下無擁戴，到處是小人成群結(jié)隊危及其身，即使危及其身，其志向不變。即使他的居處環(huán)境很不安身，他始終堅持信念，始終不忘記百家憂患，他的憂患意識就是如此強(qiáng)烈?！?br />
　　孔子指出，公務(wù)員要有“三種意識”：一是以身作則的意識，二是時刻準(zhǔn)備“孤軍奮戰(zhàn)”的意識，三是揮之不去的憂患意識。三種意識歸于一身，會使人不舒服，但會使人成為一個能戰(zhàn)斗的人。君子何謂哉？就是假定一種堅定信念把自己套牢，不敢放逸，從而死心踏地干事業(yè)，為大眾謀福利?！敖袢伺c居，古人與稽”、“今世行之，后世為楷”，無論今、古、后，三世一身，君子有道，其道為誠。有了真誠的心，就可以參天地化育，豈只為萬世楷模?？鬃硬粌H是“萬世師表”，也是天人師表、萬物師表，就在于“至誠無息”的力量。君子以身作則時，并沒有自己在以身作則的意識，他只是在自然地行，自然地活。當(dāng)真誠成為生存態(tài)，就會成為萬物歸向的核心，同時也會被大千世界所孤立，這時往往需要“孤軍奮戰(zhàn)”，陷入“上弗援，下弗推，身邊有小人”的境況，時時困窘，處處危急，但只要堅定信仰，問題就成了推力，阻礙就成了跳板，矛盾就成了繩索，迷惑就成了答案。始知孔子所講“德不孤，必有鄰”是對的。即明明德，其道大昌。人生天地間何曾孤獨？時時天關(guān)照，處處地曉得，前后左右人來推。弄潮兒弄的不是潮水，潮來潮退，不會因人而改變，弄潮兒展示的是人在潮水中嬉戲的自由境界。人改變不了潮水，但是可以改變自身，在任何時代潮流面前保持樂觀的心態(tài)，勇敢地有所作為，憂也無所憂，患也無所患，巨大憂患成了無限風(fēng)光，人生就此步入輝煌。

　　什么是中國公務(wù)員的憂患意識？那就是用無憂無患化解天下憂患。所謂“無憂無患”，指用堅強(qiáng)的信念武裝自己，絕對的信心沒有險阻，崇高的信仰沒有試探，因為一無所有，所以一往無前，發(fā)揚(yáng)大無畏的革命精神攻克難關(guān)。所謂“天下憂患”，具體講有三重憂患：憂天、憂地、憂人，用如今的話來說就是：氣候問題、環(huán)境問題、人類和平發(fā)展的問題?，F(xiàn)在世界各國政府都在想辦法解決這三個根本性問題，都在加強(qiáng)合作。無論方案有萬千，和諧是主題。中國人意識到，和諧包括天地人和諧，我們用這三重和諧化解三重憂患。中國公務(wù)員是和諧世界的推手，用和諧理念造福這個多災(zāi)多難的世界。無論在國內(nèi)社會，還是在國際舞臺上，中國公務(wù)員都是和諧的化身，是和諧的力量。當(dāng)人人都在為這個世界擔(dān)憂，公務(wù)員要放出積極信號說“不要擔(dān)憂”，給人信心，給人信念，傳遞信仰。公務(wù)員是中流砥柱，是扛大旗、頂大風(fēng)的。他憑什么做到？不是憑集群的力量，而是憑“孤獨”的力量：思考的力量，信仰的力量。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。因為深入憂患核心，故有解決問題之道。

　　十、公務(wù)員的積極心態(tài)

　　“儒有博學(xué)而不窮，篤行而不倦，幽居而不淫，上通而不困，禮之以和為貴、忠信之美、優(yōu)游之法。慕賢而容眾，毀方而瓦合，其寬裕有如此者?！?br />
　　孔子說，“公務(wù)員應(yīng)該博學(xué)，任何時候不要停止學(xué)習(xí)。有所得就去行，孜孜不倦地做自己應(yīng)該做的事。獨處不放縱，通行天道不困惑，用以下三種方式規(guī)范自己的行為：和為貴，以忠信為美，優(yōu)游得法。公務(wù)員身居其職，要知道仰慕賢才，容納眾人，他的工作好比制陶，毀掉一片一片的方塊（指瓦坯），把這些方塊合在一起就成了圓（指陶坯）。敢于‘毀方成圓’，他有寬裕、富余的整合思維，有積極的做事心態(tài)。”

　　孔子說“毀方為圓”是方圓之道。孔子熟悉農(nóng)事，以制陶打比。陶匠制陶，不是一開始就制出一個整陶，而是先在模具上制出一片一片的方塊瓦坯，再把這些方塊瓦坯合在一起，就了一個圓形的陶坯。在合成過程中，原有的方形消失，合成了一個圓，成為新的整體，造就新的外形。形象變了，但本質(zhì)不變，是同一質(zhì)地、同一材料構(gòu)成?？鬃佑眠@個形象的比喻告訴我們：干事業(yè)好比制陶，是一個“毀方為圓”的合成過程。我們單獨的人好比方塊，是殘缺不全的，需要合并。方塊加方塊不等于方塊，方塊加方塊等于圓。人的心可以是方的（方正），卻不能不知道世界是圓的（太極）。干事業(yè)是合力，同心同德抱成團(tuán)，事情就成了。人生是一個陶鑄的過程，一個被塑造的過程。方渴望圓，圓中有方，方圓合一是成功之道。

　　孔子說“慕賢”，指干事業(yè)要慕賢才、敬賢才、拜賢才、用賢才，好比周武王有姜太公，商湯王有伊尹。人人想做明主，怎樣才能成為明主？或說怎樣才能使人知道你是明主？慕賢即為明主，用賢即為明主。圣君賢相，千古佳話，古往今來最成功的團(tuán)隊都是“雙核一心”，君相不二。政委與司令同心，書記與省長一德。單位一把手與二把手工作有分工，職位有大小，但都是當(dāng)家作主的主人翁，都是為人民服務(wù)。

　　孔子說“容眾”，即胡主席說的“包容性增長”。

　　孔子說“優(yōu)游之法”，即毛主席說的“團(tuán)結(jié)緊張，嚴(yán)肅活潑”。

　　什么是中國公務(wù)員的積極心態(tài)？就是包容。人不包容就會被堵死，一包容就“廣闊天地、大有作為”。

　　十一、公務(wù)員的工作

　　“儒有內(nèi)稱不避親，外舉不避怨，程功積事，推賢而進(jìn)達(dá)之，不望其報，君得其志。茍利國家，不求富貴。其舉賢援能有如此者?！?br />
　　孔子說，“公務(wù)員內(nèi)部推薦不避親屬（指古制），公開選舉不避怨言，讓被選舉人去做事，累積其事功（程功，程算功績，記功）。推舉賢才就任，并不是為了求回報，為的是讓領(lǐng)導(dǎo)滿意。如果有利于國家，就不求自己的富貴。公務(wù)員當(dāng)以舉薦賢能為己任?！?br />
　　“茍利國家，不求富貴?！笨鬃舆@句話是所有公務(wù)員的座右銘。

　　什么是中國公務(wù)員的工作？就是為國家作貢獻(xiàn)，奉獻(xiàn)自己，不求回報。怎樣才能作貢獻(xiàn)？公務(wù)員的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在哪里？公務(wù)員的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在上級的肯定中，公務(wù)員在領(lǐng)導(dǎo)關(guān)懷下才能作貢獻(xiàn)。很顯然，公務(wù)員不能想當(dāng)然地做貢獻(xiàn)，否則不是貢獻(xiàn)，成了添亂。因此，公務(wù)員的工作是從上級那里領(lǐng)任務(wù)，對領(lǐng)導(dǎo)的精神領(lǐng)悟幾分，工作就完成幾分，以完成任務(wù)為圓滿，不鼓勵工作之外的工作，貢獻(xiàn)之外的貢獻(xiàn)。國家因共同的任務(wù)成為一個整體運轉(zhuǎn)，部門再多，都是一個單位；層次再豐富，有共同目標(biāo)就不會亂。公務(wù)員上班工作是什么？是為國家的整體事業(yè)盡自己的力量。服從國家，服從領(lǐng)導(dǎo)，服從上級指示。公務(wù)員是“軍人”，以服從為天職，要有鐵的紀(jì)律，鐵的意志。公務(wù)員要有全局觀。

　　對上而言，公務(wù)員以服從為工作。對下而言，公務(wù)員以舉薦為工作。“慕賢”是理論層面，具體到操作層面，就是“推賢”、“舉賢”。怎樣才能推舉賢才？孔子講了“三種方式”，同時作了“一個申明”。“三種方式”：“內(nèi)稱不避親”，“外舉不避怨”，“程功積事，推賢而進(jìn)達(dá)之”，即內(nèi)舉賢能，外舉賢能，一直推薦賢能到上任?！耙粋€申明”：“不望其報，君得其志”，即推薦人不求回報，更不是什么交易，為的是領(lǐng)導(dǎo)滿意，團(tuán)隊向前。

　　孔子特別講到“外舉不避怨”的問題，這種坦蕩做事的風(fēng)格值得當(dāng)今公務(wù)員學(xué)習(xí)?！巴馀e不避怨”的意思是公開選拔時選我所選，薦我所薦，不避怨言，不避流言，直面不閃躲，投出自己莊嚴(yán)神圣的一票。人在工作中，因為工作理念的不同，或因為工種的不同，技術(shù)的更新帶來技術(shù)的沖突，人事的調(diào)動帶來人事的沖突，人人都會結(jié)怨，這是正常態(tài)。但不能把正常態(tài)當(dāng)成常態(tài)，有些事雖然是正常的，但不能讓它成為常態(tài)，要讓它在公眾場合消除隱患，消彌影響，不能成為話題，否則就會搞亂議題，將事煮成一鍋粥。因此，“外舉不避怨”不僅是勇敢的，而且是智慧的。直面怨言不閃躲，這樣最經(jīng)濟(jì)，最有效率。不鼓勵問題公開，但不懼怕問題公開?？鬃诱f“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”,就是這個意思。

　　十二、公務(wù)員的舉薦原則

　　“儒有聞善以相靠也，見善以相示也；爵位相先也，患難相死也；久相待也，遠(yuǎn)相致也。其任舉有如此者?！?br />
　　孔子說，“公務(wù)員聽到什么地方有賢才就相互轉(zhuǎn)告，親眼見到就要向大家展示這個賢才；要舉薦賢才的職位在自己之上，在工作中患難相共，生死不負(fù)；要長久相處，吸引遠(yuǎn)處的朋友過來，走在一起。舉薦就應(yīng)該這樣?！?br />
　　前述公務(wù)員以舉薦為工作，處處“抬舉”他人，這是合乎團(tuán)體利益的，團(tuán)隊自有舉薦制度與原則。孔子明講“三舉”，暗示“三不舉”。這“三舉三不舉”是：舉德不舉才，舉爵不舉祿，舉遠(yuǎn)不舉近。所謂“舉德不舉才”，指德大于才，光有才沒有德，必亂，才越大害處越大?？鬃铀f的“聞善”、“見善”的“善”指賢才，什么叫賢才？就是有賢德之才，這就叫“有才不一定有德，有德一定有才。”舉薦一個人要看他是否有德，先過思想關(guān)，再過專業(yè)關(guān)。所謂“舉爵不舉祿”，指要向上級舉薦賢才的職位在自己之上，同時為了避嫌，不要代上級擬定被舉薦人的具體職位與具體報酬。千萬不能因為手中有了賢才可以推薦，就飄飄然代上級行事，這樣做不但自己違反了紀(jì)律，也會連累賢才不得進(jìn)取。所謂“舉遠(yuǎn)不舉近”，也是為了避嫌。作為選舉人，固然是坦蕩的，同時也必須要避嫌，這樣才會在公正的平臺上讓人才脫穎而出，減小不必要的阻礙，推動事業(yè)進(jìn)步。

　　孔子指出，舉薦的前提是不舉薦自己（及自己一系），要大力向外挖掘人才，常挖常新，團(tuán)隊不斷注入新鮮活力，踴躍上前。搞一言堂必定未老先衰，暮氣沉沉。不能及時更新活力的團(tuán)隊是僵化的團(tuán)隊，是沒有戰(zhàn)斗力的。

　　孔子指出，舉薦者應(yīng)有的修養(yǎng)是先人后己，亦云有人無己，要無私作貢獻(xiàn)，不要藏私假推薦。孔子贊賞“爵位相先”的傳統(tǒng)做法，樂于見到被舉薦者的職位在舉薦者之上。敢不敢舉薦一個人在自己之上，這是對舉薦者最大的考驗。如果把舉薦變成培養(yǎng)親信、培植下屬的行為，將會很快遭到來自上級領(lǐng)導(dǎo)的反彈，徹底拔除這種假推薦。群眾的眼睛是雪亮的，領(lǐng)導(dǎo)有火眼金睛，任何時候蒙混過關(guān)都不可能。

　　什么是中國公務(wù)員的舉薦原則？就是因人舉，不因事舉。這樣可以做到事情過去了，人留下來。因德舉，不因功舉。這樣可以避免團(tuán)隊因爭功而亂，因搶功而散伙。因時舉，不因地舉。這樣可以打破地域選拔的不良慣性，與時俱進(jìn)，合理調(diào)配資源作整體布署，按規(guī)劃行事。這是原則上的“三舉三不舉”。

　　十三、公務(wù)員的操守

　　“儒有澡身而浴德，陳言而伏，靜而正之，上弗知也。麤而翹之，又不急為也。不臨深而為高，不加少而為多。世治不輕，世亂不沮。同弗與，異弗非也。其特立獨行有如此者?！?br />
　　孔子說，“公務(wù)員澡身浴德，注重操守。講話時心平氣和，靜觀其變，隨處修正。修正過程可以不讓上頭知道，修正結(jié)果一定要讓上頭知道。聚合眾力，盼望新政，凡事謹(jǐn)慎，不急著推行。他的高（指思想高度）是本來就高，而不是站在懸崖邊、深淵上顯得高；他的多（指精神富足）是修煉累積的結(jié)果，而不是通過掠奪。身處盛世不浮華，身處亂世不頹廢。大家都贊同的我未必贊同，保留一份獨立思考。大家都不贊同的我未必不贊同，預(yù)留一點斡旋空間。其特立獨行就是這樣?！?br />
　　公務(wù)員要保持自己的操守，他在某些方面總會顯得“特立獨行”。其實他不是為特立獨行而特立獨行，為的是保持一份獨特思考，完善獨立人格。這種有獨立人格的公務(wù)員不隨潮流，但他為人民服務(wù)的意識本身是強(qiáng)烈的，與別的公務(wù)員并沒什么兩樣。正因為他要更積極地推動工作，所以他把主要精力放在理性思考上，絕不盲從、盲動，避免壞一窩、爛一鍋的局面發(fā)生。這種能獨立思考的公務(wù)員是單位的良師益友。國家鼓勵公務(wù)員有操守，能思考，不鼓勵公務(wù)員成為盲從的工作機(jī)器。

　　公務(wù)員的操守表現(xiàn)在七個方面，是公務(wù)員的七個操煉、七個堅守：一曰慎獨，獨處修身，自重不自輕。二曰謹(jǐn)言，心平氣和，不躁不亂。三曰靜觀，前賢有云“萬物靜觀皆自得”，靜觀世變不如靜觀人變，靜觀人變不如靜觀己變，這是圣賢格物致知的真功夫。四曰默正，即默默修正，不待人言。與其把改過的結(jié)果示人，不如示人以無過之我。五曰緩興，凡事興旺是當(dāng)然，因此宜緩不宜速?！盁o過程辦事”不宜提倡，有時“一步到位”是根本沒到位，沒有互動的革新其實還是原地不動。人不能為事服務(wù)，事應(yīng)該為人服務(wù)。人不能程序化，不能格式化。六曰不比照，好比雞啄米，各人暗中一點頭。七曰不雷同，好比鳴啼日，一聲一個天亮。日日不同，人人不同，事事不同，唯一相同的是共同建設(shè)和諧世界的理念。

　　什么是中國公務(wù)員的操守？就是“持正道，交正人，辦正事”這九字方針。

　　十四、士大夫的作為

　　“儒有上不臣天子，下不事諸侯。慎靜而尚寬，強(qiáng)毅以與人。博學(xué)以知服，近文章，砥厲廉隅。雖分國如錙銖，不臣不仕。其規(guī)為有如此者。”

　　孔子說，“士大夫可以做到不臣服于天子，不事奉諸侯。做人嚴(yán)謹(jǐn)好靜，崇尚寬容之美德。不茍且，以‘強(qiáng)硬’姿態(tài)與人交往。博學(xué)多才，知道衣冠制度，知道儒服的意義；能辨識儒服文章（儒服上的花紋）的含義，穿上儒服就應(yīng)該砥礪自己，身在角落中也坐得端正。哪怕天下分裂，國又分出國，國小如小錢（錙銖，音zī zhū，小錢，重量是一兩的四分之一），依然不改初衷。忠誠于故國，對新朝不臣服也不入仕，他遵守族規(guī)嚴(yán)格如此?！?br />
　　這段話是孔子作為殷商遺民說的。先前魯哀公向孔子提到了儒服的問題，在此，孔子即詳說之。孔子身在周魯，不忘殷宋故國。儒服本是殷商祭服，儒者本是殷商祭司。自殷入周，完成了民族的融合，國家的新建。孔子說：“吾從周?！弊罱K殷商民族服務(wù)于新朝。

　　士大夫的作為是什么？是服務(wù)新朝，不忘舊主。服務(wù)新朝是易道精神，不忘舊主是人道美德。人生天地間，新與舊的取舍最是難從。士大夫戀舊則無作為，履新則有傷舊誼。何去何從，內(nèi)心當(dāng)早決。從使命上看，人應(yīng)當(dāng)有所作為。有作為就不能不做錯事，甚至站錯隊，入錯行，上錯船。成功者的成功是對失敗者的傷害，正如幸福者的幸福是對不幸者的打擊。從人性上看，人應(yīng)當(dāng)無為，因為人無權(quán)傷害人。士大夫作為傳道之人，不得不在內(nèi)心深處日夜煎熬。作為辦事人員，又不得不用雙重標(biāo)準(zhǔn)去辦事：有時用良心辦事，有時用忽略良心來辦事。一般的事情，上頭考核不到良心，只考核到業(yè)績，因此“忽略良心來辦事”已經(jīng)成為潛規(guī)則，它的好處是提高了效率，壞處當(dāng)然是遺患無窮。忽略良心不是不要良心，忽略良心總比不要良心好，尚可挽回。

　　十五、知識分子的良心

　　“儒有合志同方，營道同術(shù)，并立則樂，相下不厭。久不相見，聞流言不信。其行本方立義，同而進(jìn)，不同而退，其交友有如此者。”

　　孔子說，“知識分子志同道合，共同傳承文明，經(jīng)營世道，以國家建設(shè)為己任。他們走在一起覺得快樂，彼此謙讓不討厭對方。久不見面，不信流言。他們的行為本著真誠（方，方正、真誠），立下公義，共同進(jìn)步，有時觀點不同就退而自省，他們的交友之道就是這樣?！?br />
　　上文看似說交友之道，其實在說知識分子的良心。世界上最難做的人是知識分子，作為文化人，社會要求他一舉一動都很“文化”，不能有任何不文明的言行；他入仕為官，由士而大夫，做了士大夫，公務(wù)員，國家要求他天生就明理，知法，有德行，會說話，會做事，他不能邊做邊學(xué)，必須要一開始就嚴(yán)格要求自己，做“全能人”；當(dāng)他以公務(wù)員的身份面向整個社會，社會要求他要有良心。老百姓不知道，做公務(wù)員，當(dāng)官，本身就是一個“不要良心”的過程，如今要把他作為良心的化身，何其難哉。社會如染缸，單位如染坊。不染于赤，即染于墨，不染者希矣。不是沒有，而是很少。知識分子寄希望于同道，要從彼此殘酷的質(zhì)問中發(fā)現(xiàn)良心。人都是甘于墮落的，獨學(xué)則無友，獨處則無行，人必須互相砥礪，相互質(zhì)問，始可逼出一線光明。人性即使被堵死，互動依然能看見亮光。由著一個人的性子來，只能一片狼籍。因此要抱團(tuán)，不容自己放縱。公務(wù)員是行走在刀鋒上的人，稍有不慎就會出問題，唯有時刻牢記自己本是知識分子，讀書上進(jìn)是為了改變命運，那么就要在仕途上與友人同勉，相互提醒，始可保大節(jié)，始可立大功，始可無愧于大國。做公務(wù)員必須要有志同道合的朋友，朋友關(guān)系要超越利益，要恢復(fù)知識分子之間的純潔友誼，以思想交友，不以利益相投。

　　什么是知識分子的良心？就是先天有道，后天有德。不但要自己監(jiān)督自己，而且要請人監(jiān)督自己。自覺忠誠于國家，忠誠于人民。國家是文化的載體，沒有國家就沒有信仰，就沒有文化。無政府主義是文化之大敵。人民是文化的本體，任何人脫離了群眾他的渾身“知識”就變得毫無意義。有此忠誠，即有此良心。人不失本分，就叫有良心。

　　十六、人的本份

    “溫良者，仁之本也。敬慎者，仁之地也。寬裕者，仁之作也。孫接者，仁之能也。禮節(jié)者，仁之貌也。言談?wù)?，仁之文也。歌樂者，仁之和也。分散者，仁之施也。儒皆兼此而有之，猶且不敢言仁也，其尊讓有如此者。”

    孔子說，“溫良是仁道根本，恭敬是仁道宅基，寬容是仁道化育，謙遜（孫，通遜）是仁道大能，禮節(jié)是仁道形象，言談是仁道文章，禮樂是仁道和諧，均財（分散，分財。特指均財）是仁道布施，這些儒者都能做到，但他還是不敢輕易說一個‘仁’字，上尊下讓，其嚴(yán)如此?！?br />
    孔子說“仁”，在本處一共說了八句話，涵蓋了仁道的八個方面，可稱“仁道八面”，是做人的八個基本原則?！鞍嗣妗敝溉?，不是說八面玲瓏，孔子只不過在說人的本分。

    為什么溫良是仁道根本？因為良心好比種子，在春風(fēng)中發(fā)出。與君子打交道，如坐春風(fēng)?！墩撜Z》上弟子有云：“夫子之道，溫良恭儉讓。”夫子說詩，亦云“溫柔敦厚”。溫良即溫柔善良，是中華民族的人種特質(zhì)，也是中國文化的特質(zhì)。

    為什么恭敬是仁道宅基？因為房子要修在磐石上，不能修在沙灘上。恭敬是真誠的表現(xiàn)，真誠能起一座宅，真誠能建一座城，真誠能興一個國，真誠能合一個人。

    為什么寬容是仁道化育？因為包涵才是水，溝通才有路。

    為什么謙遜是仁道大能？因為自大者小，自小者大，核心的東西就那么大點，一定要“小”才能抓住。

    為什么禮節(jié)是仁道形象?因為人不識道德，唯有通過禮節(jié)才能看見道德的光芒。

    為什么均財是仁道布施？因為天下大同就是人人布施，而非人人獲取。

    了解了本分，做人就有根。萬事不離本分，做事應(yīng)有成。孔子為什么被稱為“大成”？因為他守本分。十足的金是渾金，十足的玉是璞玉，十足的人是赤子，故曰大成。做人向孔子看齊，再錯都對九分，余下一分請君自明。

　　結(jié)   語

    “儒有不隕獲于貧賤，不充詘于富貴，不慁君王，不累長上，不閔有司，故曰儒?！苯癖娙酥逡餐Ｒ匀逑嘣嵅??？鬃又辽?，哀公館之。聞此言也，言加信，行加義，終沒吾世，不敢以儒為戲。

    孔子說，“儒者不得失于貧賤（隕獲，失與得也），不迷失于富貴（充，驕氣；詘，吝嗇。因有權(quán)勢，做人呈現(xiàn)兩個極端），不辱沒領(lǐng)導(dǎo)（慁，音hùn，辱也），不連累上級，不搞壞上司（閔，通病），這種人才是真正的士大夫，真正的公務(wù)員，真正的國家官員?！?br />
    （本段為孔子弟子語）“如今的人以儒者自命，這是狂妄無知的，他們還因為爭搶儒者的名份，以道德自居，互相詬病?？鬃又苡瘟袊氐紧攪婚_始住在舍中（本處指國賓館），國君魯哀公親自款待孔子（館之，在賓館設(shè)宴）。魯哀公向孔子問政，孔子從儒服說起，一直說了儒者的十六項修煉。魯哀公聽了孔子的這番話，言語信從，行動合拍（加義，有了公義），我們這一代人終身行之，不敢以儒者的大義為兒戲。”

    要想師道尊嚴(yán)，師必如師。

    要想官道尊嚴(yán)，官必如官。

    要想人道尊嚴(yán)，人必如人。

    是為結(jié)。