太古遺音——琴曲題解

紙鳶

  

《平沙落雁》
    譜本：最早見于明末尹曄的聽月樓《徽言秘旨》(1649刊行)。明清以來刊載此曲的譜本將近四十種。據(jù)明張岱《陶庵夢憶》說，尹曄是在幼年時(shí)間向紹興琴師王本吾學(xué)得的。曲體中型。原無詞。
    曲情：琴曲出現(xiàn)在明代，明清各譜均無序跋。據(jù)上江琴家傳說是《秋鴻》的節(jié)本，那末，它的曲情應(yīng)該從《秋鴻》的"平沙晚聚"，"遠(yuǎn)落平沙"，"銜蘆游弋"，至"南懷北"四個(gè)小標(biāo)題。清王善《治心齋琴譜》說是宋末毛敏仲所作，清秦維瀚《蕉庵琴譜》說是明初朱權(quán)所作。這和《秋鴻》的作者是同一疑案。朱權(quán)在《秋鴻》的序里說《秋鴻》的作者是西江老懶，天胄詩狂，有些人就認(rèn)為《秋鴻》是朱權(quán)本人所作。但據(jù)傳說并從《秋鴻》的原詞看，卻是借《秋鴻》"身南心北"的感傷發(fā)抒懷念故國的悲恨，又像是毛敏仲的琴師郭沔所作。這一曲的曲情和作者，仍應(yīng)存疑。琴曲譜本最多、出入最大的是這一曲，現(xiàn)時(shí)演奏的人最多、出入最多的也是這一曲。
    《關(guān)山月》
    譜本：最早見于民初王燕卿的《梅庵琴譜》(1931)，曲體小型。無詞。
    曲情：《樂府詩集》杷這一曲歸在漢橫吹的樂類，本來不是琴曲，可能是王燕卿把民間樂曲采來作成琴曲的。六朝時(shí)起，就把這一樂曲看作是表現(xiàn)封建統(tǒng)治下反兵役的情感的。徐陵《關(guān)山月》詩："思婦高樓上，當(dāng)窗應(yīng)未眠；……戰(zhàn)氣今如此，從軍復(fù)幾年；……"最能代表此曲的曲情。
    《秋風(fēng)詞》
    譜本：出民初王燕卿的《梅庵琴譜》。曲體小型。有詞。
    曲情：原譜旁注唐李白"秋風(fēng)清秋月明……"原詞，大概是王燕卿的作曲。按：明嘉靖間黃獻(xiàn)的《梧岡琴譜》的《秋風(fēng)曲》是以六朝張翰思鱸的故事為曲的意境的一個(gè)無詞琴曲；與黃獻(xiàn)同時(shí)汪芝的另本《西麓堂琴譜》的《秋風(fēng)》卻是另一有詞的琴曲，原詞是"秋風(fēng)秋風(fēng)秋風(fēng)生，鴻雁來也，金井梧桐飄一葉，嘆人生能有幾許光陰?。俊肴松軒缀?amp;quot;。又日本物部茂卿所得《秋風(fēng)章》卻又是指的漢武帝的《秋風(fēng)辭》。至于現(xiàn)時(shí)國內(nèi)琴人所彈的全部是王燕卿《梅庵琴譜》的《秋風(fēng)詞》，和以上三古譜均無關(guān)系。
    《梧葉舞秋風(fēng)》
    譜本：清初莊殝鳳在他出刊的《琴學(xué)心聲琴譜》(1644)里面說明這是他自制新曲。在清代，有十二種刊本琴譜采錄了進(jìn)一曲。這說明它是一個(gè)成功作品。曲體中型。無詞。
    曲情：莊氏自己和后來琴家多未作序跋，曲情應(yīng)從標(biāo)題。只有清乾隆間蘇璟春《草堂琴譜》(1744)跋云"曲意蕭瑟，取韻宜幽"。
    《 陽關(guān)三疊》
    譜本：在明代見于五個(gè)刊本，都是有唱詞的。但有三個(gè)顯著不同派別。最早見的是正德間謝琳的《太古遺音》（1511），不注調(diào)式，用極簡單的彈法把王維《渭城曲》的原詩演彈十三遍，這是基本上沒有什么音樂價(jià)值的。嘉靖間黃龍山在甫京刊出的《發(fā)明琴譜》（1530）和萬歷間楊掄在南京刊的《太古遺音》（1609）是一個(gè)用凄涼調(diào)（緊二五弦各一徽）演奏的九段中型琴曲，用相當(dāng)"典雅"的詞句把《渭城曲》裝飾豐富了。但是曲調(diào)和詞都有些許出入（清同治間l866年黃曉珊《希韶閣琴譜》把唱詞和琴曲減為七段屬這一系統(tǒng)，但用調(diào)不同，可能是他自己改編的）萬歷間楊表正在南京刊的《琴譜正傳》（1585）和萬歷間福建張憲翼的《太古正音》（1609)是同一系統(tǒng)的三段小型曲。但唱詞旋律都不很同；雖然也都是凄涼調(diào)，但楊表正對(duì)凄涼調(diào)是誤解的，他只緊五弦，"而張憲翼雖然緊二五兩弦，卻又避開二弦不彈?？偟恼f來 ，這一曲在明代是亂雜的，也可以說是不很成熟的?，F(xiàn)時(shí)琴家所彈的，都無例外地用的是清同治間上海張鶴《琴學(xué)人門》的譜本(1867)，也是一個(gè)三段小型琴曲，注著和明代完全不同的唱詞，張鶴的琴師浦城祝桐君（鳳喈）改編的琴曲。
    曲情：人們都知道《陽關(guān)曲》是送別的意境，但王維的原詩只有"無故人"三字寫感情。因此，琴家都想豐富它的內(nèi)容，這是《陽關(guān)三疊》許多唱詞不同的原故，同時(shí)就不免有些不同的情感表現(xiàn)，個(gè)別的譜，有個(gè)別唱詞，也就有個(gè)別曲情。
    《梅花三弄》
    譜本：最早見于明初朱權(quán)《神奇秘譜》(1452）續(xù)見于明清以來其他二十六種琴譜。曲體中型。絕大多數(shù)譜本無詞。
    曲情：寫晉孝武帝時(shí)大將桓伊屈尊接見王徽之并給王徽之吹笛作《三弄》的故事。
    《瀟湘水云》
    譜本：最早見于明初朱權(quán)《神奇秘譜》（1425），續(xù)見于明清以來三十種刊本琴譜。原只十段，漸發(fā)展至十五段的大型曲。無詞。
    曲情：朱權(quán)曲序云："是曲者楚望先生郭沔所制。先生永嘉人，每望九嶷為瀟湘之云所蔽，以寓惓惓之意也?！?amp;quot;
    按：郭沔是南宋末年古琴作曲巨匠，景淳間（1260一1274）毛敏仲、楊瓚、徐天民等"紫霞派"的琴家都尊他為師。"毛敏仲的《樵歌》和《漁歌》因毛不仕元有濃厚的民族意識(shí)而得傳。但后世琴家一向認(rèn)為這些琴曲在技巧方面的成功是和郭沔的造詣分不開的。郭沔的事跡只散見于宋俞德鄰的《佩韋齋輯聞》和元袁桷的《清容居士集》，名家記載不如貴族楊纘和他的清客那樣多。吳縣蔣文勛《二香琴譜》(1833)論琴派時(shí)提到嚴(yán)天池說嚴(yán)氏的琴是"受之陳星源，而后之托名標(biāo)榜者不曰陳氏而曰嚴(yán)氏，豈非宰輔之子、太守之尊足以聳動(dòng)天下耶？"對(duì)楊纘和郭沔的看法似乎也可以這樣。
    《流水》
    譜本：也是最早見于朱權(quán)的《神奇秘譜》。但是現(xiàn)時(shí)彈《流水》的都是用的張孔山的《流水》。張孔山的《流水》，僅見于一個(gè)刻本的《天聞閣琴譜》（1867），但是四川華陽顧玉成（1808一1876）所傳的張孔山《流水》傳鈔本卻不很同。1850左右張孔山傳于武漢的譜本又不同。
    曲情：朱權(quán)序云："《高山》、《流水》二曲，本只一曲，初志在乎高山，言仁者樂山之意，后志在乎流水，言智者樂水之意。至唐，分為兩曲，不分段數(shù)。至宋《高山》分為四段，《流水》為八段。按《琴史》，列子云：'……伯牙絕弦，終身不復(fù)鼓琴。'故有《高山流水》之曲。"
    謹(jǐn)按：《高山》、《流水》兩曲從明初以來，又有演變，朱權(quán)(神奇秘譜》寫在前半部稱為《太古神品》的一類中，《高山》短些，《流水》長些，都不分段，證明他是暗示他所輯的是唐代的曲譜，指法也確有晚唐和宋初的痕跡。在明中葉徽藩的《風(fēng)宣玄品》中（1539），這兩曲依然前短后長不分段，但指法改動(dòng)了。到明中葉以后，楊表正《琴譜真?zhèn)鳌罚?585）的《高山》是四段，《流水》是八段（他加了旁注詞），這時(shí)在宮廷中供奉的《高山》也是四段，《流水》也是八段（據(jù)《藏春塢琴譜》1620），都和朱權(quán)所說宋代的分法相符。但是和楊表正譜距離只有十五年，在同一地點(diǎn)南京出版的楊掄《伯牙心法》（1600）卻把《高山》變成六段了。到了尹曄的《徽言秘旨》（1647，但他在萬歷間約1600左右就已有名于琴壇）又把《高山》分成八段了。從此以后，所有清代各譜的《高山》都是八段。
    從楊表正時(shí)起，《流水》原是八段，但在張孔山的《流水》中，卻在原第五、六段之間加了一段，成為九段（參看《高山》條）。所加的一段，即張譜的第六段，是用所謂"七十二滾拂"的技巧盡情模擬泉滴水流的聲音的?！短炻勯w譜》專為這些滾拂和滾拂中的和音定了些新指法，但很費(fèi)解。張自己在《天聞閣譜》中寫了一篇小識(shí)說："余幼師琴于馮彤云先生，手授口傳。所習(xí)各操尚易精熟，獨(dú)此曲最難。且諸譜所收《流水》雖然各別，其實(shí)大同小異，唯此操之六段迥相懸絕。余幼摩既久，始能聆其神趣……"我們還沒有馮彤云的材料，但可以從此看出張孔山《流水》必另有傳本。顧玉成本對(duì)于這一段用的是傳統(tǒng)的滾拂另加旁注，反而不十分費(fèi)解。顧氏譜在模擬水流里的旋律性較強(qiáng)，《天聞閣譜》模擬水聲較切。
    《漁樵問答》
    譜本：最早見于明中葉楊表正《琴譜正傳》(1585)，續(xù)見于明清以來其他二十種刊本琴譜。曲體中型。明代各譜多有詞，清代各譜無詞。
    曲情：楊表正此曲序云："《漁樵問答》，古操也。查遺譜有指法無音文；《琴史》有文音無指法。今配定文音入譜，使善鼓者知其曲之古淡……然微妙豈于貪徇嗜利輩能知乎。"他的旁注詞，和《漁歌》一樣，是有很健康的意義的；到了清代，凡是有唱詞的《漁樵問答》都是用明楊掄另編的一個(gè)以放浪形骸之外，專一吟風(fēng)弄月的唱詞（比張的原詞簡化了些），他的唱詞多是文人學(xué)士替他執(zhí)筆，比較"典雅"。王光祈在介紹此曲時(shí)也是用的楊掄的旁詞，因而楊掄的唱詞大大地傳開了。而比較通俗而又較有意義的楊表正唱詞，反而被忘卻了。絕大多數(shù)譜本中都說此曲是楊表正的創(chuàng)作，因而楊表正的原唱詞是值得重新介紹出來的。楊表正所述的原詞是：
    第一段 漁問樵曰："子何求？"樵答漁曰："數(shù)椽茅屋，綠樹青山，時(shí)出時(shí)還；生涯不在西方；斧斤丁丁，云中之巒。"
    第二段 漁又詰之："草木逢春，生意不然不可遏；代之為薪，生長莫達(dá)！"樵又答之曰："木能生火，火能熟物，火與木，天下古今誰沒？況山木之為性也當(dāng)生當(dāng)枯；伐之而后更夭喬，取之而后枝葉愈茂。"漁乃笑曰："因木求財(cái)，心多嗜欲；因財(cái)發(fā)身，心必恒辱。"
    第三段 樵曰："昔日朱買臣未遇富貴時(shí)，攜書挾卷行讀之，一且高車駟馬驅(qū)馳，芻蕘脫跡，于子豈有不知？我今執(zhí)柯以伐柯，云龍風(fēng)虎，終有會(huì)期；云龍風(fēng)虎，終有會(huì)期。"
    第四段 樵曰："子亦何易？"漁顧而答曰："一竿一釣一扁舟；五湖四海，任我自在遨游；得魚貫柳而歸，樂觥籌。"
    第五段 樵曰，"人在世，行樂好太平，魚在水，揚(yáng)鰭鼓髡受不警；子垂陸具，過用許極心，傷生害命何深??？"漁又曰："不專取利拋綸餌，惟愛江山風(fēng)景清。"
    第六段 樵曰："志不在漁垂直釣？心無貪利坐家吟；子今正是巖邊獺，何道忘私弄月明？"
    第七段 漁乃喜曰："呂望當(dāng)年渭水濱，絲綸半卷海霞清；有朝得遇文王日，載上安車赍闕京；嘉言讜論為時(shí)法，大展鷹揚(yáng)敦太平。"
    第八段 樵擊擔(dān)而對(duì)曰："子在江兮我在山，計(jì)來兩物一般般；息肩罷釣相逢話，莫把江山比等閑；我是子非休再辯，我非子是莫虛談；不如得個(gè)紅鱗鯉，灼火新蒸共笑顏" 。
    第九段 漁乃喜曰："不惟萃老溪山；還期異日得志見龍顏，投卻云峰煙水業(yè)，大旱施霖雨，巨川行舟楫，衣錦而還；嘆人生能有幾何歡。"
    《幽蘭》（又名《猗蘭》）
    譜本：最早于日本傳鈔唐卷子《碣石調(diào)•幽蘭》文字譜，清光緒間黎庶昌在日本影鈔收入《古逸叢書》。為四段中型曲。無詞。此曲自明初以來歷清代共見于二十三種刊本琴譜，稱《猗蘭》或《漪蘭》，其中清代《自遠(yuǎn)堂》仍作《幽蘭》。明譜為十一段大曲，與卷子本迥異，明清兩代的譜亦互異。
    曲情：原卷子譜只序說是梁楨明三年丘公明所傳，未敘曲情。但楊守敬（《古逸叢書》編者）《經(jīng)籍訪古志》從原譜標(biāo)題下"又名《猗蘭》"四字，斷此為表現(xiàn)《琴操》所述孔丘自傷不逢時(shí)的意境。朱權(quán)《神奇秘譜》《猗蘭》的序亦同。蔡邕《琴操》："《猗蘭操》者，孔子所作也?？鬃託v聘諸侯，諸侯莫能任。自衛(wèi)返魯，過隱谷之中，見薌蘭獨(dú)茂……"乃止車援琴鼓之云：'習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨；之子于歸，遠(yuǎn)送于野，何彼蒼天，不得其所；逍遙九州，無所定處；世人暗蔽，不知賢者；年紀(jì)逝邁，一身將老。'自傷不逢時(shí)，托辭于薌蘭云。"
    《廣陵散》
    譜本：最早見于明初朱權(quán)《神奇秘譜》（1425），續(xù)見于明中葉（徽藩風(fēng)宣玄品》（1539）另一節(jié)本，初見于明朱常淓《古音正宗》（1643），續(xù)見于清秦維瀚《蕉庵琴譜》（1868）。兩本又同見于民初《琴學(xué)叢書》（1912）。前者為四十五段大曲；后者縮為九段的中型曲。均無詞。
    曲情：此曲的曲情和作者是一千多年來的爭論。一說是根據(jù)《唐書•韓滉傳》，認(rèn)為是嵇康自己的作曲，影射王凌、毋丘儉等四人先后在廣陵對(duì)司馬昭的策反；一說是根據(jù)《晉書•嵇康傳》，認(rèn)為是嵇康從古人學(xué)來的。內(nèi)容是描寫"聶政刺韓王"故事。根據(jù)《史記》，聶政刺的是韓相韓傀，不是韓王。但我們?nèi)韵肟隙ê笠徽f。理由是，在漢蔡邕的《琴操》里面，早就有一個(gè)"聶政刺韓王曲"的解題，而這個(gè)解題是把聶政的故事拿來人民性地藝術(shù)化了（蔡邕《琴操》基本上是當(dāng)時(shí)民間故事），所以可取。朱權(quán)此曲的序也是明明指出嵇康是從古人學(xué)來，而且各段小標(biāo)題如"井里"（聶政故鄉(xiāng)）、"取韓"、"亡身"、"含志"、"烈婦"、"沉名"、"投劍"、"峻跡"、"微行"等，都與蔡邕解題切合。
    這里就把蔡邕的原文寫在下面，代作此曲的曲情：
    "聶政刺韓王"者，聶政之所作也。政父為韓王治劍，過期不成，王殺之，時(shí)政未生。及壯，問其母曰：'父何在？'母告之。政欲殺韓王，乃學(xué)涂入王宮，拔劍刺王，不得，逾城而出。去入太山，遇仙人，學(xué)鼓琴，漆身為厲，吞炭變其音。七年而琴成，欲入韓，道逢其妻，從買櫛，對(duì)妻而笑，妻對(duì)之泣下。政曰："夫人何故泣？"妻曰："吾夫聶政出游，七年不歸，吾嘗夢想思見之。君對(duì)妾笑，齒似政齒，故悲而泣。"政曰："天下人齒，盡政若耳，胡為泣乎？"即別去，復(fù)入山中，仰天嘆曰："嗟乎！變?nèi)菀茁?，欲為父?bào)仇，而為妻所知，父仇當(dāng)何時(shí)報(bào)復(fù)？"援石擊落其齒，留山中三年習(xí)操，持入韓國，人莫知政。政鼓琴闕下，觀者成行，馬牛止聽，以聞韓王。王召政而見之，使之彈琴，政即援琴而歌之。內(nèi)刀在琴中，政于是左手持衣，右手出刀，以刺韓王，殺之。曰："烏有使生不見其父，可得使乎？"政殺國君，知當(dāng)及母，即自犁剝面皮，斷其形體，人莫能識(shí)。乃梟磔政形體市，懸金其側(cè)："有知此人者，賜金千斤。"遂有一婦人往而哭曰："嗟乎，為父報(bào)仇邪？"顧謂市人曰："此所謂聶政也。為父報(bào)仇，知當(dāng)及母，乃自犁剝面，何愛一女之身，而不揚(yáng)吾子之名哉？"乃抱尸而哭，冤結(jié)陷塞，遂絕行脈而死。故曰："聶政刺韓王。"
    《胡笳十八拍》
    譜本：現(xiàn)存《胡笳十八拍》曲譜最早見千清初的《澄鑒堂琴譜》。經(jīng)過幾代人的加工發(fā)展，此曲的音樂部分已經(jīng)脫離了詩句的約束，更充分地發(fā)揮了器樂曲的表現(xiàn)性能?！段逯S琴譜》刊載了它的蜀派曲譜，同時(shí)又刊出了吳派歌詞-即《胡笳十八拍》原詩，表明詞、曲本來是結(jié)合在一起的。這一曲譜記譜比較精細(xì)，又有不少旁注，最為琴家所樂用，目前演奏的就是根據(jù)這一版本。
    曲情：這是一首根據(jù)同名抒情長詩而譜寫的琴曲?！逗帐伺摹芬辉姡跻娪谀纤沃祆洌ü?130一1200）所編的《楚辭后語》，是繼蔡琰的《悲憤詩》、劉商的《胡笳曲》以及王安石等人詩作之后，同一題材的又一詩作。詩文深刻而感人，抒寫了蔡琰思念故鄉(xiāng)和惜別稚子的思想感情。詩中多次出現(xiàn)："弦欲絕"、"欲罷彈"、"弦急調(diào)悲"等語句，因而可以認(rèn)為是專門為琴歌而寫。
    樂曲是否和詩詞同時(shí)創(chuàng)作出來的，目前還無從證實(shí)。但從形式到內(nèi)容，兩者的關(guān)系都是很密切的。同一題材的琴曲始自唐代，即前文介紹過的《大胡笳》和《小胡笳》，南唐蔡翼創(chuàng)作過《小胡笳十九拍》，北宋琴曲曲目中出現(xiàn)了《別胡兒》、《憶胡兒》，北宋的吳良輔也曾譜寫過王安石的胡笳詩，但直到南宋才首次看到有關(guān)琴曲《胡笳十八拍》的記載。流傳至今的《胡笳十八拍》，應(yīng)屬后者。
    宋朝當(dāng)局面對(duì)北方來的侵略勢力，一再屈辱退讓，愛國人士對(duì)此無不痛心疾首，悲憤填膺。陸游、辛棄疾的詩詞，突出地代表了這樣一種強(qiáng)烈的愛國熱情。愛國的文人們還利用傳統(tǒng)題材，抒發(fā)他們的感慨。王安石、李元白、李綱等人據(jù)蔡琰的《悲憤詩》所擬寫的《胡笳十八拍》，就是在這種歷史情況下的產(chǎn)物。李綱在他擬作的《胡笳》詩序中就明確指出："靖康之事，可為萬世悲。暇日效其體集句，聊以寫無窮之哀云"。靖康（公元1126）之后，喪失了北方大片國土，從此開始了偏安一隅的南宋王朝。李綱仿效蔡琰詩體，正是為了寫出現(xiàn)實(shí)生活中"無窮之哀"。
    南宋滅亡后，汪元亮隨"三宮"北去，在獄中為文天祥彈奏《胡笳十八拍》， 也是抒發(fā)亡國之恨與"無窮之哀"?！逗帐伺摹钒斜瘧嵉那{(diào)，一時(shí)引起許多愛國臣民強(qiáng)烈的共鳴。有的說："怊悵悲憤，思怨昵昵，多少情，盡寄《胡笳十八拍》。"有的說："拍拍《胡笳》中音節(jié)，燕山孤壘心石鐵。"有的則聯(lián)系其重返故國的迫切心情，寫道："蔡琰思?xì)w臂欲飛，援琴奏曲不勝悲"（均見《琴書大全》）。可見，樂曲在這一時(shí)期出現(xiàn)并流傳開來，決非偶然，是有其深刻的政治社會(huì)原因的。
    《胡笳十八拍》歌中唱道："干戈日尋兮道路后，民卒流亡兮共哀悲"。通過描述漢末戰(zhàn)亂給人民造成的痛苦，來控訴宋末人民背井離鄉(xiāng)，飽受蹂躪的同樣遭遇。"干戈日尋"是統(tǒng)治階級(jí)間爭權(quán)奪利所造成，各族人民之間，本來并沒有什么根本的利害沖突。"羌胡蹈舞兮共謳歌，兩國交歡兮罷兵戈"，表達(dá)了各族人民要求團(tuán)結(jié)、反對(duì)分裂、要求友好、反對(duì)征戰(zhàn)的共同心愿。人們對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)提出了尖銳的質(zhì)問：問天有沒有眼睛？問神有沒有"靈"？這實(shí)際上是對(duì)統(tǒng)治者提出的強(qiáng)烈抗議；質(zhì)問"疆場征戰(zhàn)何時(shí)歇？"這種怨氣"浩于長空"，"不容"于"六合"。

旖月柔

秋風(fēng)辭是我的最愛~