香道學(xué)習(xí)

旖月柔

香的用途
     香的用途，從宗教祭祀的用途，到生活中逐漸發(fā)展到生活中的運(yùn)用，以香來提升生活情境，從身體的涂抹、薰香衣服、凈化環(huán)境，乃至入于飲食，作為藥用……香的用途可說是五花八門。以下即介紹幾項(xiàng)香的常見的用途。
     １、藥用
     香做為藥用的起源極早，在經(jīng)典中，就有以牛頭旃檀作為藥用的記載。
     當(dāng)初提婆達(dá)多唆阿阇世王謀殺佛陀，從靈鷲山推下巨石要壓死佛陀。他們的計(jì)謀雖然未得逞，佛陀的腳卻被碎石擊中而流血。
     當(dāng)時(shí)的醫(yī)王侍縛迦為佛陀診察之后，認(rèn)為只有以牛頭檀栴為醫(yī)方才能醫(yī)治。但是此香極為珍貴稀有，一般擁有的人也只有國(guó)王求索時(shí)才敢獻(xiàn)出。
     當(dāng)時(shí)有一個(gè)賣香的商人，聽說此香能治佛傷，于是甘愿冒著生命的危險(xiǎn)，歡喜奉上此香，以此因緣故，而被佛陀授記于未來世當(dāng)證辟支佛等，名為“栴檀”。
     在北宋沈括的《夢(mèng)溪筆談》卷九，曾記載蘇合香丸可用來治病：“此藥本出禁中，祥符中嘗賜近臣?！北彼握孀谠?jīng)把蘇合香丸炮制而成的蘇合香酒，賜給王文正太尉，因?yàn)榇司啤皹O能調(diào)五臟，卻腹中諸疾。每冒寒夙興，則飲一杯?！彼握孀趯⑻K合香丸數(shù)篚賜給近臣，使得蘇合香丸在當(dāng)時(shí)非常盛行。此外，在中國(guó)的金創(chuàng)藥及去瘀化膿等方劑中，乳香、麝香及沒藥等，都是非常重要的成份。
     而現(xiàn)今極為流行的“芳香療法”，可以說是起源于埃及。
     埃及人極為注重衛(wèi)生，他們發(fā)明了能夠恢復(fù)健康、美容的沐浴法，就是在沐浴之后以香油按摩，來減輕肌肉酸痛，松弛神經(jīng)。這原來是用來為木乃伊防腐的技術(shù)。
     現(xiàn)代許多科學(xué)研究也指出，香味有助于人體健康，如耶魯大學(xué)精神物理學(xué)中心的學(xué)者，指出香薰蘋果的氣味可以使焦慮的人降低血壓，并避驚慌；薰衣草則可以促進(jìn)新陳代謝，使人提高警覺。辛辛那提大學(xué)（University of Cincinati）相關(guān)測(cè)驗(yàn)則顯示，空氣中所加入香氣，可以提高工作效率。這些都使精油等芳香療法變成極為流行的健身法。
     在宋代，也有將香藥調(diào)入飲食而作成香藥果子、香藥糖水，并調(diào)龍腦、麝香入“龍凰茶園”中。而制作名貴的墨錠，也常調(diào)入龍腦、麝香。在《武林舊事》卷六中，也有以沈香水飲用的記載。
     ２、祭祀慶典
     開始大量豐富使用香的埃及人，最初就是將香運(yùn)用在繁復(fù)的禮拜儀式中，在祭祀的過程中，有時(shí)甚至必須燃燒數(shù)以噸計(jì)的香，乃至死亡時(shí)復(fù)雜的埋葬和防腐方式也需要用到大量香料和香膏。
     在古代的巴比爾塔（Tower of Babel）寶塔形的建筑頂上，祭司經(jīng)常點(diǎn)燃成堆的馨香來祭祀天神，他們認(rèn)為在高塔上焚香，能更接近諸神。
     在中國(guó)，有很多用香來祭祀及舉行典禮用香的記載，例如祭天地、祖先、親耕禮等。北宋仁宗慶歷年間，由于河南開封地區(qū)發(fā)生早災(zāi)，仁宗就在西太乙宮焚香祝禱求雨，儀式中曾焚燒龍腦香十七斤。此外如南宋淳熙三年（公元一一七六年）皇太后圣誕，從十天以前，皇后、皇太子、太子妃以下至各級(jí)官員，及宮內(nèi)人吏都要依序進(jìn)香賀壽。
     ３、薰衣
     早在西漢就記載著以焚香來薰衣的風(fēng)俗，衣冠芳馥更是東晉南朝士大夫所盛行的。在唐代時(shí)，由于外來的香輸入量大，薰衣的風(fēng)氣更是盛行。
     在《宋史》中記載，宋代有一個(gè)叫梅詢的人，在晨起時(shí)必定焚香兩爐來薰香衣服，穿上之后再刻意擺型袖子，使?jié)M室濃香，當(dāng)時(shí)人稱之為“梅香”。北宋徽宗時(shí)蔡京招待訪客，也曾焚香數(shù)十兩，香云從別室飄出，蒙蒙滿座，來訪的賓客衣冠都沾上芳馥的氣習(xí)，數(shù)日不散。
2009-12-6 14:37 回復(fù)

     ４、宴會(huì)
     古代在宴會(huì)及慶典中，香也是不可缺乏的場(chǎng)景。
     在埃及，上流人士參加宴會(huì)時(shí)，大都會(huì)在頭頂上戴一個(gè)蠟制的香膏圓錐體，讓它慢慢融化，使臉和肩上都滴上芳香的糖漿。而古羅馬人，則常在公開的典禮和宴會(huì)上，遍灑芬芳的玫瑰。在酒神祭等狂歡節(jié)目中，沒有大量的玫瑰，是非常不禮貌的。古羅馬人甚至設(shè)了“玫瑰日”（Rosalia）這樣的節(jié)目。有時(shí)在酒宴中，他們會(huì)從天花板上灑下布滿香水和花瓣的香雨。
     在中國(guó)南宋官府的宴會(huì)中，香更是不可缺少的。如春宴、鄉(xiāng)會(huì)、文武官考試及第后的“同年宴”，以及祝壽等宴會(huì)，細(xì)節(jié)繁瑣，因此官府特別差撥“四司六局”的人員專司。在《夢(mèng)梁錄》卷十九中說，“六局”之中就有所謂的“香藥局”，掌管“龍涎、沈腦、清和、清福異香、香疊、香爐、香球”及“裝香簇細(xì)灰”等事務(wù)，專司香的使用。
     ５、考場(chǎng)焚香案。
     在中國(guó)多樣的用香的文化中，還有一個(gè)特殊的場(chǎng)合會(huì)焚香，就是在考場(chǎng)設(shè)香案。
     在唐代及宋代，于禮部貢院試進(jìn)士日，都要設(shè)香案于階前，先由主司與舉人對(duì)拜，再開始考試。
     宋朝歐陽修就曾作一首七言律詩“禮部貢院閱進(jìn)士就試”來描寫這種情景：“紫案焚香暖吹輕，廣庭春曉席群英，無曄戰(zhàn)士御枚勇，下筆春蠶食葉聲。鄉(xiāng)里獻(xiàn)賢先德行，朝廷列爵待公卿，自慚衰病心神耗，賴有群公鑒裁精?！?
     歐陽修在另外一首詩中又寫道：“焚香禮進(jìn)士，徹幕待經(jīng)生?！币舱f明了考進(jìn)士時(shí)以焚香待之的禮遇。
     ６、用香木建筑
     除了生活中常見的燃香、薰香之外，香木也被運(yùn)用于建筑上。
     例如：古代世界七大奇跡之一——以弗西斯的黛安娜神殿，就是用高達(dá)六十英尺的西洋杉來制成圓柱，因此當(dāng)此殿于西元前三五六年焚毀時(shí)，傳說現(xiàn)場(chǎng)溢滿了濃郁的香氣。
     古代皇室外建筑也經(jīng)常使用西洋杉建造整座宮殿，一方面是由于其杉脂香甜的氣味，另外則是因?yàn)樯寄臼翘烊坏尿?qū)蟲材質(zhì)。
     如西元前八世紀(jì)，亞述王薩爾貢二世的宮殿之門，恒常散發(fā)出強(qiáng)烈的香氣，每當(dāng)訪客出入的時(shí)候，都會(huì)飄香而過。埃及法老王的駁船和棺柩，也是由西洋杉所制成。
     而中國(guó)滿清皇室在承德的夏宮中，其梁柱與墻壁都是西洋杉所制造，而且刻意不上漆，讓木材的芳香能夠直接滲入空氣中。
     回教清真寺的建筑也常用玫瑰露和麝香混合在灰泥中，當(dāng)中午太陽一照射，；溫度升高時(shí)，香氣就會(huì)發(fā)散出來。


香爐中極品當(dāng)屬——————大明宣德爐

中國(guó)香文化第一次躍進(jìn)性的發(fā)展出現(xiàn)在西漢時(shí)期。其中，以漢武帝為代表的上層統(tǒng)治者起了主導(dǎo)作用，王公貴族對(duì)香的大力推崇直接帶動(dòng)了對(duì)香的使用。但是，香之所以在后世能發(fā)展到具有豐富的文化內(nèi)涵和高度的藝術(shù)品質(zhì)，則應(yīng)歸功于歷代文人。
         文人對(duì)香文化的發(fā)展所起的推動(dòng)作用，大致可以歸納為以下幾個(gè)方面：
         其一，香文化尚在萌芽狀態(tài)時(shí)，文人們就廣泛介入并給予了多方面的推助。
         在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的史志典籍中，有很多記載都反映了文人對(duì)香的推崇。如屈原在《離騷》中的精彩詠嘆：“扈江離與辟燕兮，紉秋蘭以為佩”；“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，“戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩”， “何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也”，“椒專佞以慢稻兮，木殺又欲充夫佩幃”。
         另據(jù)東漢蔡邕《琴操》所述，相傳孔子在從衛(wèi)國(guó)返回魯國(guó)的途中，于幽谷之中見香蘭獨(dú)茂，不禁喟嘆：“蘭，當(dāng)為王者香，今乃獨(dú)茂，與眾草為伍！”遂停車撫琴，成《漪蘭》之曲。
         雖然在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，南海的木本香料尚未大量傳入北方，所用只是蘭蕙椒桂等香草香木，但文人對(duì)香的情感態(tài)度已得到了清晰的展示。
         其二，在中國(guó)文人的心目中，將焚香視為雅事。認(rèn)為人們對(duì)香的喜愛是形而上的，是人本性的需求。朱熹有《香界》一詩：幽興年來莫與同，滋蘭聊欲泛光風(fēng)；真成佛國(guó)香云界，不數(shù)淮山桂樹叢?；鉄o邊熏欲醉，靈芬一點(diǎn)靜還通；何須楚客紉秋佩，坐臥經(jīng)行向此中。
          古代“學(xué)界”對(duì)香的這種高度的肯定態(tài)度既確定了香的文化品位，保證了它作為“雅文化”與“精英文化”的品質(zhì)，同時(shí)也把香納入了日常生活的范疇，而沒有使它局限在祭祀、宗教之中，這對(duì)香文化的普及與發(fā)展都是至關(guān)重要的.
         其三，文人們廣泛參與香品、香具的制作和焚香方法的改善。許多文人都是制香高手，如王維、李商隱、徐鉉、黃庭堅(jiān)、蘇軾、陸游等。蘇軾有文記:“子由生日，以檀香觀音像新和印香銀篆盤”。僅文人們配制的“梅花香”配方，流傳至今的就有數(shù)十種。
         文人們不僅燒香，還要燒出情趣來，燒出意境來，燒出學(xué)問來。從楊庭秀的《焚香詩》中可見其大觀：
琢瓷作鼎碧于水，削銀為葉輕似紙；
      不文不武火力勻，閉閣下簾風(fēng)不起。
      詩人自炷古龍涎，但今有香不見煙；
      素馨欲開茉莉折，底處龍涎示旃檀。
      平生飽食山林味，不柰此香殊嫵媚；
      呼兒急取蒸木犀，卻作書生真富貴。
          其四，整個(gè)文人階層都廣泛用香，從而帶動(dòng)了全社會(huì)的用香風(fēng)氣。
          從魏晉時(shí)期流行熏衣開始，文人把用香視為風(fēng)習(xí)，把愛香當(dāng)作美名，唐宋以后風(fēng)潮更勝。雖然不免附庸風(fēng)雅之輩，但文人的這種積極態(tài)度確實(shí)影響帶動(dòng)了社會(huì)各階層的人士，上至達(dá)官貴族，下至黎民百姓，不僅是民間，官衙府第也處處用香，甚至接傳圣旨和科舉考試時(shí)也要專設(shè)香案。同時(shí)，隨著香料貿(mào)易及制香業(yè)的發(fā)展，香文化漸漸擴(kuò)展到社會(huì)生活的方方面面。

樂觀無限

學(xué)習(xí)了