有關(guān)華夏文化復(fù)興之華夏衣冠以正視聽(tīng)（2）轉(zhuǎn)

紅綾

       六、復(fù)興不是復(fù)古，形式和內(nèi)容的關(guān)系  
　　有人說(shuō)復(fù)興漢服，就是主張復(fù)古，這是一種誤解。不管人類想怎樣，時(shí)間的腳步卻是一直向前行的。我們也不可能、也不想回到歷史上的某個(gè)時(shí)代去。華夏文化能夠流傳上下五千年而不斷，成為世界上的唯一，其中一個(gè)重要原因就在于我們歷來(lái)堅(jiān)持“華夏文化傳統(tǒng)”也值得我們?nèi)?jiān)持！泱泱五千年?。∧徽J(rèn)為華夏文明值得您自豪嗎。我們只能沿著華夏文化的傳統(tǒng)繼續(xù)走下去，并創(chuàng)造更輝煌的未來(lái)。也許我們因?yàn)橥鈦?lái)原因一時(shí)偏離了華夏文化的正道，但是，未來(lái)的路還很長(zhǎng)，如果能盡快地回歸，那么，一切都還會(huì)好起來(lái)。當(dāng)前，全國(guó)上下弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的呼聲與行動(dòng)越來(lái)越多。實(shí)現(xiàn)華夏民族文明的偉大復(fù)興也是黨和國(guó)家的政策。
有人說(shuō)，僅僅靠穿上漢服就能復(fù)興華夏文化嗎？當(dāng)然不是。華夏復(fù)興，是多方面、多角度、多層次的，而且是長(zhǎng)期的過(guò)程，服飾禮儀的復(fù)興只是其中的一部分。穿上漢服，當(dāng)然不一定就能使華夏文化復(fù)興起來(lái)，但是，不穿漢服，也不能復(fù)興得更快。形式與內(nèi)容本來(lái)是不可分的，形式卻也可以促進(jìn)內(nèi)容。華夏復(fù)興，少不了文化的復(fù)興；文化的復(fù)興，不可能沒(méi)有承載它的形式。可是“有服章之美謂之華，有禮儀之大謂之夏”這是華夏文化的精髓，不穿漢服穿什么？？？有人說(shuō)“承繼傳統(tǒng)在乎其心而不在其表”，這是把內(nèi)容與形式割裂了。牛羊之心有牛羊之表，人心也有人之表?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)過(guò)，如果虎皮和羊皮沒(méi)有毛色的不同，也就無(wú)法區(qū)別虎皮和羊皮了。  
　　  
　　七、禮服和常服不能混淆，漢服不是演戲作秀  
　　很多人反對(duì)漢服的理由之一是，看到深衣、漢服的寬袍大袖，覺(jué)得不方便、不實(shí)用，那么當(dāng)今盛行的西方婚紗是否方便實(shí)用？您會(huì)穿著婚紗去跑步嗎？為什么還有那么多人愿意穿它？因?yàn)閳?chǎng)合不同罷了。  
　　代表國(guó)家整體形象時(shí)穿深衣；在不代表國(guó)家形象時(shí)，提倡56民族同胞各穿自己的民族服裝。我們沒(méi)有說(shuō)過(guò)讓運(yùn)動(dòng)員在比賽的時(shí)候也穿上深衣、漢服。同時(shí)，我們說(shuō)過(guò)，大家平時(shí)的服裝是民族個(gè)性的選擇，代表國(guó)家或民族的時(shí)候卻不再是個(gè)人性的選擇；大家的日常服裝當(dāng)然由大家自愿選擇，在重大、嚴(yán)肅、正規(guī)的場(chǎng)合應(yīng)該穿上自己民族的禮服。我們也提倡（而非強(qiáng)制）漢族的成員平時(shí)也穿漢服，但是，漢服之中也有禮服與常服之分，而且款式多樣，并非所有的漢服都是長(zhǎng)袍大袖的。我們的前人穿漢服修長(zhǎng)城、開(kāi)運(yùn)河、建園林、種地、做工，不是穿著禮服去做這些事。更何況，我們今天要穿漢服，只要符合“交領(lǐng)、右衽、系帶”等基本要求的漢服，并非所有漢服都是寬袍大袖。  
　　有人說(shuō)，漢服像戲裝，所以，穿上漢服像演戲，我們看到，從有關(guān)先秦到明末的戲劇、電視劇中的服裝都是漢服，盡管有些做得很不規(guī)范，甚至“憑空想象”，那是設(shè)計(jì)師的問(wèn)題。我們并非按照戲裝來(lái)做漢服，而是根據(jù)歷代的文獻(xiàn)記載和考古資料來(lái)制作漢服，與戲裝有根本的區(qū)別。我們穿上漢服，是對(duì)華夏民族以及華夏文化的認(rèn)同，而不是在演戲。  
　　還有人批評(píng)穿漢服是“作秀”，這是對(duì)我們很大的誤解。首先，我們是站在華夏文化的高度來(lái)對(duì)待漢服的，站在人類文化的高度來(lái)發(fā)出倡議的；其次，國(guó)內(nèi)外廣大的漢服愛(ài)好者，是憑著一腔熱情，花費(fèi)著自己的時(shí)間精力和金錢來(lái)宣傳漢服、實(shí)踐漢服，這與“作秀”有本質(zhì)的區(qū)別。只有為了嘩眾取寵、邀功爭(zhēng)利的做法，才能叫做“作秀”。另外，漢服的復(fù)興，不是一時(shí)的事情，它是華夏復(fù)興的一部分，所以，稱之為“漢服熱”也不恰當(dāng)，因?yàn)樗娴街袊?guó)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。  
       　八、漢服是服裝傳統(tǒng)上的民族認(rèn)同，是華夏文化認(rèn)同的一部分  
　　我們一直驕傲地自稱為“華夏”，而這兩個(gè)字卻具有深厚的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)服飾的全面系統(tǒng)，體現(xiàn)著“華”字的內(nèi)涵；傳統(tǒng)服飾的文化禮儀精神，體現(xiàn)著“夏”字的內(nèi)涵。無(wú)根的是浮萍，無(wú)枝的是枯木；無(wú)靈魂的是行尸走肉，無(wú)形體的是鬼神妖怪。華夏文化是我們?nèi)A夏民族的根與靈魂，漢服是華夏民族的枝葉與形體的重要部分。我們作為華夏民族的后代，不認(rèn)可傳統(tǒng)服飾，如何能自稱為“華”？不認(rèn)可傳統(tǒng)禮儀，如何自稱為“夏”？不認(rèn)可“華夏文化”，我們還有根和靈魂嗎？不認(rèn)可“華夏服飾禮儀”，嫁接出來(lái)的枝葉和形體還是我們自己的民族文化嗎？  
　　任何一個(gè)民族的代表性服飾，首先涉及到的是民族文化認(rèn)同問(wèn)題，而不僅僅是審美問(wèn)題。在西化很嚴(yán)重的當(dāng)今中國(guó)，我們的審美標(biāo)準(zhǔn)也在很多方面采用了西方的標(biāo)準(zhǔn)，由此而導(dǎo)致了我們民族心理整體上的失去自尊自信。華夏文化的復(fù)興必須解決這個(gè)認(rèn)同錯(cuò)位的問(wèn)題，這是“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”之所必需。選擇傳統(tǒng)服飾作為禮服，正是解決這個(gè)問(wèn)題的一個(gè)重要方面。
九、漢服與功利根本不能混為一談  
　　有人說(shuō)：“如果說(shuō)這種學(xué)究式的倡議帶有利用奧運(yùn)賽場(chǎng)以實(shí)現(xiàn)復(fù)興漢服的功利目的，那我寧愿反對(duì)‘深衣’踏進(jìn)奧運(yùn)賽場(chǎng)半步?！边@種說(shuō)法自相矛盾。首先，“學(xué)究”是不講“功利”的，為了功利就絕不是“學(xué)究”；“學(xué)究”是不關(guān)注現(xiàn)實(shí)的，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的就不是“學(xué)究”。倡議書(shū)的發(fā)起人和倡議者如果是關(guān)起門來(lái)讀書(shū)的“學(xué)究”，也就沒(méi)有倡議和簽名的必要了。其次，如果說(shuō)是要“利用奧運(yùn)賽場(chǎng)”，要實(shí)現(xiàn)“復(fù)興漢服”的目的，那么，莫非“復(fù)興漢服”見(jiàn)不得人嗎？倡議書(shū)主張占全國(guó)人口93%的漢族要穿漢服、占世界人口四分之一的中國(guó)人穿上深衣，究竟有什么“功利目的”？莫非漢族不需要有自己的民族服裝？莫非中國(guó)就不應(yīng)該有代表國(guó)家的禮服？照這個(gè)思路，我們是否需要取消國(guó) 旗、消滅漢語(yǔ)漢字呢？這樣的心態(tài)難道是健康的嗎？  
　　有人說(shuō)，此次倡議“是在一定程度上打著奧運(yùn)的旗號(hào)賺取‘眼球’，搶占商機(jī)”，照這個(gè)想法來(lái)說(shuō)，是不是大家應(yīng)該對(duì)奧運(yùn)會(huì)服飾禮儀采取不聞不問(wèn)的態(tài)度才好？要知道，在北京舉辦奧運(yùn)會(huì)，在國(guó)內(nèi)是全國(guó)人民的大事，在世界上是人類的一次大事。作為炎黃子孫，我們有責(zé)任和義務(wù)來(lái)為華夏民族做事。  
　　所謂“搶占商機(jī)”，更是無(wú)稽之談。在涉及到民族、人類、道義問(wèn)題的時(shí)候，有人只從個(gè)體利益出發(fā)來(lái)壓制、歪曲漢服的倡議，卻不顧民族傳統(tǒng)和民心民意，那才是“搶占商機(jī)”。當(dāng)今，在全世界，沒(méi)有一家做漢服的工廠，生產(chǎn)旗袍、馬褂、西裝的公司卻數(shù)不勝數(shù)，某些相關(guān)的利益集團(tuán)與其對(duì)漢服反感，何不轉(zhuǎn)而生產(chǎn)漢服去打開(kāi)市場(chǎng)呢？且不說(shuō)發(fā)起人與簽名者之中有沒(méi)有自己生產(chǎn)、銷售漢服的，就算是有，那又有何妨？人總是要穿衣服的，不論是西服牛仔，還是漢服。難道生產(chǎn)銷售西服牛仔就不是“商機(jī)”，而生產(chǎn)銷售漢服就成了“商機(jī)”了？更何況漢服復(fù)興起來(lái)之后，誰(shuí)都可以生產(chǎn)銷售漢服，究竟誰(shuí)最后“搶占商機(jī)”還不一定呢！  
十、其它相關(guān)問(wèn)題  
　　第一，深衣有沒(méi)有資格承載華夏文化內(nèi)涵？  
　　《禮記•深衣》講得很清楚，它具有極為豐富的文化內(nèi)涵，這使它有資格作為禮服，而且它本來(lái)就是傳統(tǒng)的禮服。它本身就承載漢民族文化的內(nèi)涵，而且連“誰(shuí)來(lái)確認(rèn)衣服上用哪些中國(guó)元素”，也不難了。既能體現(xiàn)傳統(tǒng)風(fēng)采、順應(yīng)民意，又能省事、省錢、省力，何樂(lè)而不為呢？  
　　第二，漢服不適合于炎熱的天氣穿著嗎？華夏服飾的“設(shè)計(jì)”理念與西方的“設(shè)計(jì)”理念根本不同。它不以裸露肌膚求涼爽，而以寬松通氣求涼爽；它不以裸露肌膚求美感，而以禮儀廉恥求端莊。倡議書(shū)的發(fā)起人和簽名者很多是有親身體驗(yàn)的。阿拉伯的長(zhǎng)袍、佛教的袈裟可供參考。  
       　第三，漢服與身份不符嗎？  
　　有人說(shuō)：“漢服應(yīng)該由大氣、端莊、古雅氣質(zhì)的人來(lái)穿，而當(dāng)今的禮儀小姐中，接受的更多是西方的禮儀方式，舉止投足之間展現(xiàn)不了漢服的氣質(zhì)，難道要回古代找?guī)讉€(gè)大家閨秀來(lái)當(dāng)禮儀小姐？”那么，我們要反問(wèn)一下：難道“禮儀之邦”的中國(guó)就永遠(yuǎn)“接受西方的禮儀方式”嗎？難道中國(guó)當(dāng)今的女性就沒(méi)有“大家閨秀”嗎？更何況，穿上華夏禮服之后，自然便會(huì)有一種心境的變化，只要體驗(yàn)一次就可以知道。  
　　第四，旗袍已被認(rèn)可為中國(guó)元素，甚至被應(yīng)用于國(guó)外的時(shí)尚和服裝設(shè)計(jì)，現(xiàn)在突然推出幾百年未穿過(guò)的衣服，會(huì)不會(huì)過(guò)于唐突？  
　　孔子說(shuō)：“過(guò)而不改，是為過(guò)矣?！逼炫郾緛?lái)是滿　族的服裝之一，現(xiàn)在流行的旗袍又是西方化的，連滿　族的都不是了，如何能體現(xiàn)華夏“五千年的傳統(tǒng)”？“中國(guó)元素”拼湊不出“傳統(tǒng)”，只能成為“雜湊”?！皞鹘y(tǒng)”的禮服，本來(lái)就不是“時(shí)尚的服裝設(shè)計(jì)”，兩者不能混淆。華夏民族的服裝已有至少五千年的歷史，而且還會(huì)繼續(xù)延續(xù)下去，“未穿過(guò)”的那“幾百年”，在華夏民族的長(zhǎng)河中只是短短的一瞬，我們是應(yīng)該有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，還是應(yīng)該沿襲錯(cuò)誤？  
　　第五，拱手作揖之禮是為難外國(guó)人嗎？  
　　任何事情都有個(gè)開(kāi)端。試想，當(dāng)初我們開(kāi)始接受西方“握手禮”的時(shí)候，西方曾經(jīng)強(qiáng)迫過(guò)我們嗎？當(dāng)我們到阿拉伯國(guó)家去行“貼面禮”的時(shí)候，我們覺(jué)得為難了嗎？作揖只是兩手一拱，有多么難學(xué)嗎？我們?yōu)槭裁茨軌蜃鹬貏e國(guó)的禮儀卻不能有我們民族自己的禮儀呢？為什么只想到去尊重別的國(guó)家卻不能有自己的禮儀以自尊自重呢？  
　　第六，深衣漢服是被歷史拋棄的嗎？  
　　有人說(shuō)：“從古到今，時(shí)代在不斷的發(fā)展，‘深衣’為什么被歷史拋棄？”這要弄清楚，它不是“被歷史拋棄”的，更不是我們自愿放棄的，而是因?yàn)闈M清侵入中原后被迫中斷的，其中有一種隱含著的歷史性屈辱。今天，漢服的復(fù)興，是消除這種屈辱的一種方式。  
　　第七，漢服能體現(xiàn)女性的曲線美嗎？  
　　有人說(shuō)，穿上漢服之后，無(wú)法體現(xiàn)女性的曲線美。這種說(shuō)法是受時(shí)尚潮流影響的產(chǎn)物。端莊儒雅比曲線凸現(xiàn)更重要，尤其是禮服。西方的晚禮服凸現(xiàn)的是肌體線條，漢服承載的是禮儀。換個(gè)角度來(lái)說(shuō)，漢服不是不能體現(xiàn)人體之美，但它所體現(xiàn)出來(lái)的是與西方不同的另一種審美觀。廣義的漢服，是中國(guó)人根據(jù)自己的身材特點(diǎn)而設(shè)計(jì)出來(lái)的，更適合中國(guó)人自己穿著；它更能體現(xiàn)東方人靈動(dòng)美、運(yùn)動(dòng)美，而非靜止、呆板的人體之美；男性穿上，能夠更加挺拔、瀟灑；女性穿上，更加清秀、雅致。修長(zhǎng)的衣服加上束帶，使男性顯得更加挺拔俊雅，使女性顯得更加亭亭玉立；不僅如此，能夠具有完美曲線的女性，在現(xiàn)實(shí)中畢竟只有少數(shù)，在此情況下，漢服反而能夠掩蓋曲線的不足。  
　　第八，代表國(guó)家形象的禮服不需要?jiǎng)?chuàng)新嗎？  
　　在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的“創(chuàng)新”思潮，深深地影響著人們，認(rèn)為一切都可以“創(chuàng)新”，而且形成了一種“創(chuàng)新至上”的情結(jié)，這是一種不恰當(dāng)?shù)淖龇?。器物能夠?chuàng)新，技術(shù)需要?jiǎng)?chuàng)新，制度和學(xué)說(shuō)可以創(chuàng)新，但是，傳統(tǒng)卻不是靠創(chuàng)新而來(lái)的，它只需要傳承。禮服是傳統(tǒng)與文化的體現(xiàn)，而不僅僅是器物、學(xué)說(shuō)、制度，更不是技術(shù)，不能“一刀切”。我們應(yīng)該對(duì)得起我們的前賢，還要對(duì)得起我們的后人，我們?cè)谶@中間起著一個(gè)中間紐帶的作用，“創(chuàng)新”是做不到這一點(diǎn)的。  
       第九，我們沒(méi)有可以“真正代表中國(guó)的服裝”嗎？  
　　要代表中國(guó)，既要代表歷史上的中國(guó)、現(xiàn)在的中國(guó)，還要代表未來(lái)的中國(guó)，要解決這個(gè)問(wèn)題，就必須注重“傳統(tǒng)”；要在服裝上有代表中國(guó)的，也必須到“傳統(tǒng)”中去尋找。離開(kāi)了這個(gè)“統(tǒng)”，那么，無(wú)論如何也找不到“真正代表中國(guó)的服裝”。深衣是兩千多年不變而且是除了滿清之外的歷代的禮服，它本來(lái)就是“真正代表中國(guó)的服裝”。  （完）                                                               

空空如野

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