漢民族服飾消亡簡史（2）The history of the national dress extinction

紅綾

         我們的漢服是怎么消失的？“1644年(明崇禎十七年)，這是中國歷史上“天崩地裂”的一年，這年3月，李自成北上攻取燕京，崇禎帝自縊殉國。李自成進北京，派人招撫駐扎在山海關的原明寧遠總兵吳三桂。吳三桂經(jīng)過考慮，決定歸順新朝，并回京朝見“新君”李自成，在回京途中，聽聞家產(chǎn)被抄，愛妾被虜，頓改初衷，回師山海關，占領關城。

        李自成聞訊，決定征剿吳三桂，21日，雙方激戰(zhàn)山海關，22日晨，吳三桂情勢危急，帶隨從沖出重圍，至關外向駐扎在關外覬覦已久的多爾袞部剃發(fā)稱臣，歸降滿洲軍，雙方合兵。26日，李自成敗退回北京，旋即西撤，清軍入關，“定鼎燕京”。

        第一節(jié)　伴隨著滿洲入關而來就是剃發(fā)易服令早在滿清入關之前，遼東漢民早已深受剃頭之荼。滿洲在明代稱為“建洲女真”，剃發(fā)是女真族的風俗習慣之一，這也是從其先世，女真金人那里沿襲下來的（歷史上，剃發(fā)垂辮這一習俗，存在于多數(shù)北方游牧民族之中，中原漢人因之泛稱其為“索虜”。），同時，北方游牧、漁獵民族多屬馬背民族，為征戰(zhàn)、搶掠方便其間，其服飾多以緊身窄袖為特點，亦不戴冠，與中原華夏民族（漢族）的寬衣大袖，束發(fā)戴冠大不相同。

        17世紀初，隨著滿洲的興起和擴張，這一特定的風俗習慣轉(zhuǎn)而變成民族斗爭之間征服與反征服、奴役與反奴役的政治問題。努爾哈赤于明萬歷四十四年（1616年）稱后金汗，并攻掠明地，開始以剃發(fā)作為降服滿洲的標志。

       萬歷四十六年，（1618年）后金襲取撫順，“被擄軍丁八百余人，又盡髡為夷。”（《剿奴議措》）天啟元年，（1621年）后金攻取遼沈，“驅(qū)遼民聚城北，奴家聚城南，譴三騎持赤幟，傳令自髡剃不殺。”（《明熹宗實錄》卷三）后金的剃發(fā)政策，引起漢人的強烈不滿，以金洲、復洲、海洲、蓋洲南四衛(wèi)，鎮(zhèn)江（丹東）等地最為激烈，“堅不受命，有剃頭者，群擊殺之?！保ā度|事實錄》卷四）鎮(zhèn)江（丹東）人民拒不剃頭，還殺了后金派去的官吏，努爾哈赤聞訊，派兵進行殘酷鎮(zhèn)壓，不剃發(fā)者悉被殺害，又搶掠婦女千余人，據(jù)朝鮮史料載“時奴賊既得遼陽，遼東八站軍民不樂從胡者，多至江邊……

       其后，賊大至，義民不肯剃頭者，皆投鴨水（鴨綠江）以死?！保ā独畛瘜嶄洝饭夂＞晡逶拢?。明崇禎九年（清崇德元年1636年），皇太極稱帝，改后金為清，繼續(xù)推行剃發(fā)易服政策，明令公布“凡漢人官民男女，穿戴要全照滿洲式樣，男人不許穿大領大袖，女人不許梳頭纏足?！保ā肚逄趯嶄浉灞尽肪硎模┤?，（1638年）又下令：“有效他國（指明朝）衣冠，及令婦人束發(fā)裹足者，俱加重罪。”（《東華錄》崇德三）。

      皇太極的目的，是防止女真人受到漢人風化的熏染，“服漢人衣冠，盡忘本國語言”，（《清太宗實錄》卷三四崇德二年四月丁酉）危及滿洲民族政權(quán)的長遠存在，為此，皇太極反復告戒滿洲貴族，應恪受滿洲衣冠和善于騎射的風俗習慣云云，-還多次下“上諭”強調(diào)這一點：“當熙宗及完顏亮時，盡廢（金）太祖、太宗舊制，盤樂無度。世宗即位，恐子孫效法漢人，諭以無忘祖法，練習騎射，后世一不遵守，以訖于亡。


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