漢民族服飾消亡簡史（3）The history of the national dress extinction

紅綾

      我國嫻騎射，以戰(zhàn)則克，以攻則取。往者巴克什· 達海等屢勸朕易滿洲衣服以從漢制。朕惟寬衣博鮹，必廢騎射，當朕之身，豈有變更。恐后世子孫忘之，廢騎射而效漢人，滋足慮焉。爾等謹識之。”（《清史稿太宗本紀二》十一月戊申）

      “昔金熙宗循漢俗，服漢衣冠，盡忘本國言語，（金）太祖、太宗之業(yè)遂衰。夫弓矢，我之長技，今不親騎射，惟耽宴樂，則武備浸弛。朕每出獵，冀不忘騎射，勤練士卒。諸王貝勒務轉相告誡，使后世無變祖宗之制?！?（《清史稿 太宗本紀二》 夏四月己卯） “朕思（金）太祖、太宗法度詳明，可垂久遠。至熙宗及完顏亮之世盡廢之。

      世宗即位，奮圖法祖，勤求治理，惟恐子孫仍效漢俗，預為禁約，屢以無忘祖宗為訓，衣服語言，悉遵舊制，時時練習騎射，以備武功。雖垂訓如此，后世之君，漸至懈廢，忘其騎射。至于哀宗，社稷傾危，國遂滅亡?！保ā肚逄趯嶄洝肪砣?，崇德元年十一月癸丑）。

      皇太極認為，女真金朝的滅亡是因為改穿了漢人的寬袍大袖，繼爾廢棄騎射，從馬上下來，“數世之后，皆成漢俗”。因此，為避免再度崛起的滿洲民族被 “漢化” ，其裝束絕不能改變，這是保證弓馬騎射的必需！否則，就會有“祖業(yè)衰歇，以迄于亡” 的危險。

      為此，皇太極還召集諸王、貝子，固山額真，“現身說法” “朕試為此喻，如我等于此，聚集寬衣大袖，左佩矢，右挾弓，忽遇碩翁科羅·巴魯圖（滿語：鷲一般的勇士）勞薩（人名）挺身突入，我等能御之乎？若廢騎射，寬衣大袖，待他人割肉而后食，于尚左手之人何異耶？” （《清太宗實錄》 卷三二崇德元年十一月癸丑）

      這是說，一旦滿洲人放棄本民族的裝束，換上漢人的寬衣大袖，必定會廢棄騎射，繼爾淪落到“待他人割肉而后食”的悲慘處境。這種看法未免淺薄，穿寬衣大袖未必就會廢棄騎射，趙武靈王推行“胡服騎射”，趙國一樣不免于亡，秦始皇穿戴著寬袍大袖的冕旒兗服，卻最終統(tǒng)一天下。（“冠冕堂皇”這一成語也是從漢族皇帝的傳統(tǒng)禮服，冕旒兗服來的。）但皇太極對他的想法堅信不疑，還以之“垂戒”后世，成為清王朝的基本“國策”。

      進一步的，滿洲貴族不但恪尊自己民族的風俗習慣，還將其強加給被征服各地的漢族人民。在他們看來，只要漢人肯剃發(fā)易服，除去自己民族的傳統(tǒng)服飾，就會斷絕其復明之路，效忠滿清統(tǒng)治者，作滿清的順民；而漢人和明廷官吏則把堅守自己的服飾發(fā)式，作為民族大義的表現。

     雙方以之為沖突的焦點，進行殊死的搏斗。清軍入關，繼續(xù)推行這個政策。崇禎十七年，（順治元年1644年）四月二十二日，清軍打敗李自成進入山海關的第一天就下令剃頭。五月初一日，清攝政王多爾袞率領清軍過通州，知州迎降，多爾袞“諭令剃發(fā)”。初二進北京，次日多爾袞給兵部和原明朝官民分別發(fā)出命令，命兵部派人到各地招撫，要求“投誠官吏軍民皆著剃發(fā)，衣冠悉遵本朝制度”。（《清世祖實錄》卷五順治元年五月庚寅）這是清廷進入北京后正式下達剃發(fā)和易衣冠的法令。


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