漢民族服飾消亡簡史（9）The history of the national dress extinction

紅綾

      剃發(fā)、屠  戮總是和奴役并行。滿清入關前后除了對漢族和中國各族人民的剃發(fā)易服和血腥屠戮外，還進行了圈地、投充、文字獄、保甲連坐制等等一系列民族壓迫政策。
      史籍記載，1644年5月滿清政權入關，把燕京確定為首都后，便在京城實行了旗、民分城居住的措施，相當于今日東城、西城的內城，只許滿、蒙、漢三個八旗的將士及其家眷居住，而原來住在內城的漢、回等其他民族的百姓，則全部被迫遷移至京師外城——即大致相當于今天的崇文、宣武兩區(qū)。另外，多爾袞以安置滿洲“東來諸王、勛臣、兵丁人等”為由，三次下令圈地，逼迫漢民“投充”旗下，強制實行落后的農奴制，原來的小農變成了奴隸。奴隸逃亡，即實行重治“窩主”的“逃人法”。容留逃人做工的，甚至住宿的均算“窩主”，加之連坐，不知有多少人為此喪家亡身。
      滿清將被圈土地分給皇室、王公、八旗官員和旗丁，又稱旗地。名義上是圈占無主荒地或明朝貴族的官莊，其實在圈占過程中常常是把民地硬指為官莊，把熟地硬說是荒地，把私田硬說成無主的荒地。同時，“凡圈田所到，田主登時逐出，室中所有皆其有也”，“圈一室，則廬舍場圃，悉皆屯有”，往往造成人民傾家蕩產，無以生計。結果大量漢人淪為滿人的莊客，成為供他們奴役、剝削的農奴。圈地運動持續(xù)了25年，到康熙八年才下令停止。（《世界史》近代卷，吳于廑，齊世榮主編）多爾袞不顧人民的死活，還一意孤行的下令：“凡有為剃頭、圈地、衣冠、投充、逃人牽連五事具疏者，一概治罪?！?（《清世祖實錄》卷二十八）在這近兩代人的時間內，滿洲統(tǒng)治者不僅對反抗者進行血腥屠殺，而且，對已經(jīng)順降者也實施嚴格的管控，只要對剃發(fā)令稍有懈怠，便立刻人頭落地，甚至累及他人。
      順治二年（弘光元年1645年），江寧巡撫土國寶宣布：“剃發(fā)、改裝是新朝第一嚴令，通行天下，法在必行者，不論紳士軍民人等，留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭！南山可移，此令不可動！ ”鎮(zhèn)江知府從別處運來拒不剃發(fā)者的首級示眾，威脅人民，貼出告示“一人不剃發(fā)全家斬，一家不剃全村斬”！順治二年十一月，多爾袞往京東地區(qū)打獵，有人報告豐潤縣生員張?zhí)K之子張東?！安恍刑臧l(fā)”。多爾袞當即派人將張東海斬首，其父杖責五十，革去生員名色，莊頭和鄰里四人分別受杖。順治五年，黃州府廣濟縣民胡俊甫因居住鄉(xiāng)村，一度患病臥床，沒有剃發(fā)。知府牛銓下鄉(xiāng)踏勘荒田，胡俊甫不知清廷法度的厲害，竟然莽撞地跑到知府大人面前訴說災荒困苦。深得“時中之道”的牛銓一眼瞥見這個蓄發(fā)違制之人，不禁心花怒放，立即解往湖廣總督羅繡錦處請功。結果“胡俊甫立正典刑，鄉(xiāng)保張贊宇、鄰佑張生祖、夏正德各鞭一百”，該縣知縣郝光輔也以失察罰俸示懲。
      順治十年，刑部擒獲了兩個沒有剃發(fā)的人，“供系唱旦戲子，故此留發(fā)；在外戲子似此尚多”。清廷因之頒詔云：“剃頭之令，不遵者斬，頒行已久，并無戲子準與留發(fā)之例。今二犯敢于違禁，好生可惡。著刑部作速刊刻告示，內外通行傳飭，如有借前項戲子名色留發(fā)者限文到十日內即行剃發(fā)；若過限仍敢違禁，許諸人即為拿獲，在內送刑部審明處斬，在外送該管地方官奏請正法。如見者不行舉首，勿論官民從重治罪?！保櫿\《南明史》第六章第二節(jié)）值得一提的是，滿洲統(tǒng)治者在頒布剃發(fā)令所要求的剃發(fā)標準，并非現(xiàn)在人們常?？吹降奶臧雮€頭，而是將頭顱四周的頭發(fā)都剃掉，只留一頂如錢大，結辮下垂。在頭頂留發(fā)一錢大，大于一錢要處死！那種清末才有的、現(xiàn)在不合事實地壟斷了所有清裝戲的陰陽頭發(fā)式，放在當時也得死，因為滿清規(guī)定：“剃發(fā)不如式者亦斬?！?/font>
      順治四年，滸墅關民丁泉“周環(huán)僅剃少許，留頂甚大”，被地方官拿獲，以“本犯即無奸宄之心，甘違同風之化，法無可貸”為由上奏，奉朱批：“著就彼處斬”，縣官也以失察“從重議處，家長、地鄰即應擬罪”。秦世禎《撫浙檄草》：“小頂辮發(fā)”每個漢族男子，都被迫把以前“不敢毀傷”的頭發(fā)屈辱地剃去，只留下銅錢大一點，梳成一根小辮，叫“金錢鼠尾”式。將四周頭發(fā)全部剃去，僅留頭頂中心的頭發(fā)，其形狀一如金錢，而中心部分的頭發(fā)，則被結辮下垂，形如鼠尾，實在不堪入目。而 1647年，（永歷元年）清寇攻陷廣州時的剃發(fā)易服令竟還無恥的說：“金錢鼠尾，乃新朝之雅政；峨冠博帶，實亡國之陋規(guī)?！备Ｖ葸z民陳燕翼撰《思文大紀》憤怒寫道：“時剃頭令下，閭左無一免者。金錢鼠尾，幾成遍地腥膻?！薄叭A人髡為夷，茍活不如死！”（顧炎武《斷發(fā)》詩）。金　錢　鼠　尾注：事實上，滿清發(fā)式從明代到清末是一直變化的。明代女真男性的發(fā)式，與清末那樣的前剃后辮有很大距離，剃發(fā)數(shù)量與結辮粗細差別很大。
      在1595年，即明朝萬歷二十三年，朝鮮派往赫圖阿拉的使者申忠一，在《建州紀程圖記》一書中詳細記述了赴使在建州女真努爾哈赤的營壘里所見到的各方面情況。其中關于發(fā)式這樣寫道：“女真習俗都剃發(fā)，只留腦后少許，上下二條結辮以垂。除上唇胡須只留左右十余根外，其余都鑷去。女真男性的發(fā)式，即其剃發(fā)的習俗，是將大部分頭發(fā)剃掉，只留腦后很少的一點頭發(fā)，結成辮子下垂。如此得到了女真發(fā)式的全貌：腦后留下小手指細的頭發(fā)，擰成繩索一樣下垂，余發(fā)全部剃掉。配合這樣的發(fā)式，胡須只留上唇左右十余根?！?644年，日本商人竹內藤因海難在北京旅居一年，著成《韃靼漂流記》一書。書中這樣描寫清人的發(fā)式：“他們的人都剃頭，把頭頂上的頭發(fā)留下來，分成三綹編成辮子。他們男子把唇上的胡須留下來，把下面的剃掉。無論是大官、小官和老百姓都一樣?！?/font>
      對于滿洲“留頭不留發(fā)”的標準發(fā)式“金錢鼠尾”，當時人也都有描述。1648年七峰道人《七峰遺編》敘明末常熟福山陷落前后事，記載滿人發(fā)式，是所謂“金錢小頂”。1799年，日本寬政十一年，滿清嘉慶四年，中川忠英于長崎訪談清國商人，出版了一本專門輯錄清國人習俗的書《清俗紀聞》一書，其中《冠禮》卷的繪畫中，一側背站立的教書先生頭頂蓄發(fā)，編一長辮垂于后背，其長度已達腰部，辮尾有發(fā)帶系結。從這張實圖上看，頭頂蓄發(fā)，部位沒有變，但面積已遠不止于一個金錢大，而是足有4個金錢大，相當于一掌心的面積。按照圖上的式樣同清初金錢鼠尾的情況相比，蓄發(fā)從一個金錢變成四或五個金錢，數(shù)量比清初增多是明顯的，但是如果將剃發(fā)與蓄發(fā)相比較，剃發(fā)還是主要的，也就是說剃發(fā)占大部分，蓄發(fā)仍然屬于少部分。而再過100年，即在揚州十日200年后，清人的辮子變粗了，剃頭面積變小了，由初期的金錢鼠尾式變成了今人所熟知的“陰陽頭—半瓢”式。陳登原《國史舊聞》中描述得：剃發(fā)，就是把額角兩端，引一直線，依此直線剃去直線以外之發(fā)。


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