《中國古代禮儀文明》之三 ● 禮的分類

憶瑤姬

《中國古代禮儀文明》之三 ● 禮的分類



    禮的分類

    在古代中國，禮深入到社會的每一個層面，因而禮的名目極為繁冗，《中庸》有‘禮儀三百，威儀三千‘之說。為了使用與研究的方便，需要提綱挈領(lǐng)，對紛繁的禮儀進行歸類。《尚書-堯典》說堯東巡守，到達岱宗時，曾經(jīng)‘修五禮‘，《尚書-皋陶謨》也有‘天秩有禮，自我五禮有庸哉‘的話，但都沒有說是哪五禮?！吨芏Y -春官-大宗伯》將五禮坐實為吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。由于《周禮》在漢代已經(jīng)取得權(quán)威地位，所以其五禮分類法為社會普遍接受。后世修訂禮典，大體都依吉、兇、軍、賓、嘉為綱，如北宋禮典就稱《政和五禮新儀》。實際上《明會典》、《大清會典》也是如此，只是沒有冠以五禮的名稱。受此影響，朝鮮王朝的禮典也稱為《國朝五禮儀》。
    一、吉禮
    吉禮是指祭祀之禮。古人祭祀為求吉祥，故稱吉禮。《周禮-春官-大宗伯》說‘以吉禮祀邦國之鬼、神、示‘，將祭祀對象分為人鬼、天神、地示等三類，每類之下再細分為若干等。
    天神
    受祭的天神不僅很多，而且有尊卑之別，《周禮》分之為三等。第一等是昊天上帝，或稱天皇大帝，為百神之君、天神之首。古代只有天子可以祭天，諸侯有國，但不得祭天。祭天是國家最重大的典禮。每年冬至，天子在國都南郊的圜丘，用‘?祀‘祭昊天上帝。祭天的儀式經(jīng)過精心設(shè)計，一名一物，無不含有深意。例如天為陽，而南方為陽位，所以祭天的地點要在南郊；天圓地方，所以祭天之壇要建成圜形；冬至是陰盡陽生之日，所以祭天必須在冬至，等等。
    第二等是日月星辰。
    日月星辰附麗于天，垂象著明莫過于日月，日月之明就是天之明，所以必須祭祀；‘星辰‘是指‘五緯‘（金、木、水、火、土五大行星）、十二辰和二十八宿，是與民生關(guān)系最為密切的天體。祭日月星辰用‘實柴‘之祀。
    第三等是除五緯、十二辰、二十八宿之外，凡是職有所司、有功于民的列星，如司中、司命、風師、雨師等。司中主宗室；司命（文昌宮的第五、第四星）主壽；風師是指箕星，雨師是指畢星，主興風降雨。祭這一類星用‘?燎‘之祀。后世祭典中，星辰入祀的范圍不斷擴大，司民、司祿、分野星、房星、靈星、農(nóng)星、太歲等也都成為致祭的對象。
    對上述三類天神的祭祀方式，同中有異。相同之處是，?祀、實柴、?燎之祀都是燃燒堆積柴薪，使煙氣上聞于天神。但陳放在柴薪之上的祭品，依神的尊卑而有差別：?祀用玉、帛、全牲；實柴之祀只有帛沒有玉，牲體是經(jīng)過節(jié)解的；?燎之祀只有節(jié)解的牲體。
    這里還要提到雩祭。農(nóng)業(yè)時代危害人民最多的是旱災(zāi)，古人希望風調(diào)雨順，五谷豐登，因而有祈谷于天的雩祭。雩祭分為‘常雩‘和‘因旱而雩‘兩種。常雩是固定的祭祀，即使沒有水旱之災(zāi)，屆時必祭。常雩的時間，《左傳》桓公五年說是‘龍見而雩‘。所謂‘龍見‘，是指蒼龍七宿在建巳之月（夏歷四月）昏時出現(xiàn)于東方，此時萬物始盛，急需雨水，故每年此時有雩祭。因旱而雩是因發(fā)生旱災(zāi)而臨時增加的雩祭，一般在夏、秋兩季。冬天已是農(nóng)閑，已無旱災(zāi)之虞，所以《谷梁傳》說 ‘冬無為雩也‘。
    雩祭之禮，天子、諸侯都有。天子雩于天，稱為‘大雩‘；諸侯雩于境內(nèi)山川，只能稱‘雩‘。大雩在南郊之旁筑壇，用盛樂、歌舞，稱為‘舞雩‘，《公羊傳》桓公六年何休注‘使童男女各八人，舞而呼雩‘，即是指此。雩祭的對象，除上天外，還有‘山川百源‘（《禮記-月令》），即地面上所有的水源。
    地示
    對地示（音Qi）的祭祀，也依照尊卑分為三等。第一等是社稷、五祀、五岳，用血祭祭祀。所謂血祭，是用祭牲的血澆灌于地，使其氣下達，及于地神。社是土神；稷是百谷之主；五祀是五行之神；五岳指東岳岱宗（泰山）、南岳衡山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山，被認為是天下五方的鎮(zhèn)山。
    第二等是山林、川澤，用?沈之祭。祭山林叫‘?‘，祭川澤叫‘沈 ‘。?即‘埋‘字，將犧牲、玉帛埋入土中，表示對土地、山林之神的祭奠。沈通‘沉‘字，是將犧牲、玉帛沉入川澤，以表示對川澤之神的祭奠。文獻中不乏用 ‘沈‘的方式祭河神的記載，如《左傳》襄公十八年，晉伐齊，渡河前，獻子在玉上系以紅絲繩，祈禱于河神，然后‘沈玉而濟‘；《左傳》定公三年，蔡昭侯從楚國回來，經(jīng)過漢水時，‘執(zhí)玉而沈‘等皆是。
    此類祭祀的對象還有社稷、城隍、四方山川、五祀、六宗等。據(jù)《周禮-小宗伯》，王郊祭之后，還要望祭五岳、四瀆、四鎮(zhèn)。四瀆指江、河、淮、濟等四條大河。四鎮(zhèn)指揚州的會稽山、青州的沂山、幽州的醫(yī)無閭、冀州的霍山，是四方的鎮(zhèn)山。五岳、四鎮(zhèn)、四瀆各據(jù)一方，相隔遼遠，難以一一往祭，所以在都城的四郊設(shè)壇，遙望而祭之，故稱望祭。諸侯只能祭祀封地內(nèi)的名山大川，所以自古有‘祭不越望‘之說。
    第三等是四方百物，用?辜之祭。四方百物，是指掌管四方百物的各種小神。?是剖祭牲之胸，辜是將剖過的牲體進一步分解。這類祭祀對象有如戶、灶、?、門、行等‘五祀‘?！抖Y記-月令》說，春祀戶，夏祀灶，中央祀中?，秋祀門，冬祀行。五者與人們生活最為密切，厚于民生，應(yīng)該報其功，所以要祭五者之神。
    人鬼
    人鬼之祭，主要是對祖先的祭祀。祭必于廟，周制，天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。《詩-小雅-天?！氛f：‘?祠嘗?，于公先王?！?、祠、嘗、?分別是春、夏、秋、冬四時的祭名，不同的文獻所記略有小異，如?或作?，祠或作?。所謂四時祭，就是每逢歲時之首，用時令蔬果祭祖。天子廟數(shù)眾多，難以在一日之內(nèi)遍祭，所以又有?和?的區(qū)別。《禮記-王制》說：‘天子??，??、?嘗、???！?，即‘特‘字，是單獨的意思。??，是說春祭是對群廟一一祭祀的。?是合祭，就是將群廟的廟主集中在太祖廟致祭；夏、秋、冬三祭是?祭。
    對父祖的祭祀還大量集中在喪禮中，有奠、虞、卒哭、?、小祥、大祥、?等名目，相當復雜。后世的人鬼之祭，并不限于先祖，還包括歷代帝王、先圣先師、賢臣、先農(nóng)、先蠶、先火、先炊、先醫(yī)、先卜等。有關(guān)的情況，將另立專題介紹。
    二、兇禮
    《周禮-春官-大宗伯》說：‘以兇禮哀邦國之憂‘，兇禮是指救患分災(zāi)的禮儀，包括荒禮和喪禮兩大類，細目則有喪禮、荒禮、吊禮、?禮、恤禮等五種。
    喪禮
    某國諸侯新喪，則兄弟親戚之國要依禮為之服喪，以志哀悼，還要派使者前往吊唁，贈送助喪用的錢物等，都有特定的禮儀。喪禮是古代禮儀中最為重要的禮儀之一，其核心是通過對死者遺體的處理，來表達對死者的敬愛之情。與喪禮密不可分的是喪服制度，根據(jù)與死者的親疏關(guān)系，有斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻等五種喪服，以及從三年到三月不等的服喪時間。因涉及的問題相當復雜，需要另文介紹。
    荒禮
    荒是指年谷不熟，也就是通常說的荒年。《逸周書-糴匡》將農(nóng)業(yè)豐歉分為成年、年儉、年饑、大荒等四種情況?！吨芏Y》所說的荒，還包括疫病流行在內(nèi)。當鄰國出現(xiàn)災(zāi)荒或傳染病，民眾面臨生存危機時，應(yīng)該用一定的方式表示同憂，如《禮記-曲禮》所說‘歲兇，年谷不登，君膳不祭肺，馬不食谷，馳道不除，祭事不縣，大夫不食粱，士飲酒不樂‘?；蛘咧苯淤J給饑民糧食，《國語-魯語》：‘國有饑饉，卿出告糴，古之制也?！蹲髠鳌废骞拍?，鄭國發(fā)生饑荒，鄭子皮‘餼國人粟，戶一鐘‘?；蛘咭泼裢ㄘ?，《孟子》梁惠王說：‘河內(nèi)兇，則移其民于河東，移其粟于河內(nèi)。河東兇亦然?！?/font>
    吊禮
    鄰國遭遇水火之災(zāi)，應(yīng)該派使者前往吊問。魯莊公十一年秋，宋國發(fā)生大水，魯君派人前往慰問，說‘天作淫雨，害于粢盛，如何不吊？‘《左傳》成公三年二月甲子，新宮（宣公之廟）災(zāi)，‘三日哭‘?！豆攘簜鳌罚骸湛蓿б?，其哀禮也。‘《漢書-成帝本紀》，河平四年三月，對因‘水所毀傷，困乏不能自存者振貸，其為水所流壓，死不能自葬，令郡國給?櫝葬埋。以葬者與錢，人二千?！端问?徽宗本紀》，崇寧三年二月丁未，置‘漏澤園‘，瘞埋人骨，無使暴露。
    ?禮
    ? （音hui）是會合財貨的意思。鄰國發(fā)生禍難，發(fā)生重大物質(zhì)損失，兄弟之國應(yīng)該湊集錢財、物品以相救助?！洞呵铩废骞荒甓畷阱Y，宋災(zāi)故‘?！豆攘簜鳌吩疲骸沃鶈守斠??！馑际钦f補充宋國因災(zāi)禍而喪失的財物，使之盡快恢復正常的社會生活?！蹲髠鳌烽h公二年，狄人入衛(wèi)，立戴公，以廬于曹。齊桓公使公子無虧帥車三百乘，甲士三千人以戍曹。歸，公乘馬，祭服五稱，牛、羊、豕、雞、狗皆三百，與門材，歸夫人魚軒，重錦三十兩。
  
    恤禮
    恤是憂的意思。鄰國發(fā)生外患內(nèi)亂，應(yīng)該派遣使者前往存問安否。
    儒家對荒禮提出的‘散禮‘、‘薄征‘、‘緩刑‘、‘勸分‘、‘移民通財‘等一系列原則，兩漢政府曾具體加以運用。漢高祖二年六月，關(guān)中大饑，米價每斛萬錢，民人相食，政府移民通財，‘令民就食蜀漢‘。漢文帝頒令，凡遇大災(zāi)，百姓可蠲免租稅，稱為‘災(zāi)蠲‘。成帝又開入粟助賑者賜爵的先例。光武帝建武五年夏四月，旱災(zāi)、蝗災(zāi)并起，迫于饑餓而觸犯法律者甚多。五月丙子下詔：‘非犯殊死，一切勿案，見徒免為庶人?！畬捝饩徯?，以示哀矜。后漢順帝永建三年正月，京師地震，乃下詔散利，年七歲以上的受傷害者，每人賜錢二千。經(jīng)過歷代政府不斷完善，救荒賑災(zāi)成為重要禮制之一。
    三、軍禮
    軍與征戰(zhàn)相關(guān)，而也列入禮的范圍有兩方面的理由。從理論上講，王者以禮治國，使天下歸于大同，必然會受到內(nèi)部和外部的干擾，甚至兵火的威脅，因此《禮記-月令》說，需要命將選士，‘以征不義，詰誅暴慢，以明好惡，順彼遠方‘。禮樂與征伐，猶如車之兩輪，缺一不可。
    此外，軍隊的組建、管理等，也都離不開禮的原則。例如軍隊的規(guī)模，天子為六軍，根據(jù)禮有等差的原則，諸侯的軍隊不得超過六軍，而必須與國力相稱，大國三軍，次國二軍，小國一軍。當時的軍力往往用戰(zhàn)車的多少來衡量，所以又有天子萬乘、諸侯千乘、大夫百乘的說法。軍隊必須按照禮的原則，嚴格訓練，嚴格管理，《禮記-曲禮》說：‘班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行?！?/font>
    上古有《司馬法》一書，記述當時的軍禮，可惜已經(jīng)失傳，研究者只能退而從《周禮》的記載來推求其概貌?！吨芏Y-春官-大宗伯》中的軍禮，包括大師之禮、大均之禮、大田之禮、大役之禮、大封之禮五種。
    大師之禮
    大師之禮，是制天子親自出征的禮儀。天子御駕親征，威儀盛大，是為了調(diào)動國民為正義而戰(zhàn)的熱情，所以《周禮》說：‘大師之禮，用眾也?！嵭⒄f：‘用其義勇也?！?/font>
    大均之禮
    據(jù)《周禮-地官-小司徒》，古代的軍隊建制，以五人為一伍，五伍（二十五人）為一兩，四兩（一百人）為一卒，五卒（五百人）為一旅，五旅（二千五百人）為一師，五師（一萬二千五百人）為一軍。國家根據(jù)這一建制‘以起軍旅‘（征兵），同時‘以令貢賦‘（分攤軍賦），也就是說，應(yīng)征的士兵必須自備車馬、盔甲等。這種做法，是由與當時兵農(nóng)合一的社會狀況相適應(yīng)的，出則為兵，入則為民。大均之禮意在平攤軍賦，使民眾負擔均衡。唐宋以后，隨著社會的變化，軍禮中不再有這一條。
    大田之禮
    古代諸侯都親自參加四時田獵，分別稱為春?、夏苗、秋?、冬狩，故稱大田之禮。田獵的主要目的，是檢閱戰(zhàn)車與士兵的數(shù)量、作戰(zhàn)能力，訓練未來戰(zhàn)爭中的協(xié)同配合。
    大役之禮
    大役之禮，是為了營造宮邑、堤防等而役使民眾。大役之禮要求根據(jù)民力的強弱分派任務(wù)，這也就是孔子所說的‘為力不同科‘的思想。
    大封之禮
    諸侯相互侵犯，爭奪對方領(lǐng)土，使當眾流離失所。當侵略一方受到征討之后，要確認原有的疆界，聚 集失散的居民。古代疆界都要封土植樹，故稱大封之禮
    天子親征是一件重大的事件，《禮記-王制》說，出征前要舉行‘類乎上帝‘、‘宜乎社‘、‘造乎禰‘、‘?于所征之地‘、‘受命于祖‘、‘受成于學‘等禮儀。類、宜、造、?都是祭名，祭祀上帝、社、禰（父廟）和所征之地，是為了祈求各方神靈的保佑，確保戰(zhàn)爭的勝利。受命于祖是為了告廟，并將神主請出，奉于軍中。受成于學是為了決定作戰(zhàn)的計謀。
    此外，軍隊的車馬、旌旗、兵器、軍容、營陣、行列、校閱，乃至坐作、進退、擊刺等，無不依一定的儀節(jié)進行。軍隊的日常訓練，包括校閱、車戰(zhàn)、舟師、馬政等，都有嚴格的禮儀規(guī)定。得勝之后，又有凱旋、告廟、獻俘、獻捷、受降、飲至等儀節(jié)。
    四、賓禮
    《周禮-春官-大宗伯》：‘以賓禮親邦國?！谧诜ㄉ鐣?，天子與諸侯之間，大多有親戚關(guān)系。為了聯(lián)絡(luò)感情，彼此親附，需要有定期的禮節(jié)性的會見。據(jù)《周禮》，賓禮就是天子、諸侯接待賓客的禮儀，其名目有六種：‘春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇‘。六服之內(nèi)的諸侯，按照季節(jié)順序，輪流進京朝見天子；‘時見曰會‘，是王將要征伐不順服的諸侯時，其它諸侯覲見天子；‘殷見曰同‘，是天子十二年未巡守，四方諸侯齊往京師朝見。諸侯之間，也要定期相聘問，有關(guān)的禮儀，將另立專題介紹。
   
    朝禮
    朝禮包括天子的五門（皋門、庫門、路門、雉門、應(yīng)門）三朝（外朝、治朝、燕朝）、朝位（三公、孤、卿、大夫等在朝廷中站立的位置）、朝服（冠冕、帶?、黻黼、佩玉等）等，以及君臣出入、揖讓、登降、聽朝等的禮儀。
    西周時，王每日視朝，與群臣議政。漢宣帝每五日一上朝。后漢減省為六月、十月朔朝，其后又以六月盛暑為由而去之，所以一年僅十月朔臨朝。魏晉南北朝有朔望臨朝的制度。朔、望日的上午，公卿在朝堂議論政事；午后，天子與群臣共議。隋高祖勤于政事，《隋書-高祖本紀》說：‘上每旦臨朝，日昃忘倦。‘唐代的視朝制度，九品以上的官員每月朔、望上朝；文官五品以上每日上朝，故稱常參官；武官三品以上三日一朝，稱九參官；五品以上五日一朝，號六參官。
    到唐代，開始在京師為外地的官員設(shè)置邸舍。唐初，各地都督、刺史、充考使到京師等候朝見，都是各自租賃屋舍而居，往往與商人雜處，不成體貌。貞觀十九年，唐太宗下詔，就京城內(nèi)的閑坊，建造邸第三百馀所。對官員上朝的服裝也有了嚴格的規(guī)定。朝廷的禮儀規(guī)范也日益細密。
    相見禮
    古代人際交往的禮儀，并非局限于天子、諸侯之間，在士與士之間也有相應(yīng)的禮儀，《儀禮》有《士相見禮》記載上古時代士相見，以及士見大夫、大夫相見、大夫庶人見于君、燕見于君、言視之法、侍坐于君子、士大夫侍食于君等等的禮節(jié)。以此為基礎(chǔ)，歷代的相見禮有所變化和發(fā)展。
    蕃王來朝禮
    據(jù)《明集禮》，洪武初年制定蕃王來朝禮。蕃王來朝，到達龍江驛后，驛令要稟報應(yīng)天府，再上達中書省和禮部。應(yīng)天知府奉命前往龍江驛迎勞。蕃王到達下榻的賓館后，省部設(shè)宴款待。然后由司儀導引，到奉天殿朝見天子，到東宮拜見皇太子。朝見完畢，天子賜宴。接著，皇太子、省、府、臺一一設(shè)席宴享。蕃王返回，先后向天子、皇太子辭行，然后由官員慰勞并遠送出境。其間的每一個程序都有‘儀注‘加以規(guī)范。
    五、嘉禮
    《周禮-春官-大宗伯》：‘以嘉禮親萬民?！味Y是飲食、婚冠、賓射、燕饗、??、賀慶之禮的總稱。嘉是善、好的意思。嘉禮是按照人心之所善者制定的禮儀，故稱嘉禮。
    飲食之禮
    國君通過賓射、燕享之禮，與族族兄弟、四方賓客等飲酒聚食，以聯(lián)絡(luò)和加深感情，所以說‘以飲食之禮親宗族兄弟‘。
    婚冠之禮
    古代男子二十而冠，女子許嫁，十五而笄，有冠笄之禮，表示成年。成年男女用婚禮使之恩愛相親，所以說‘以婚冠之禮親成男女‘。
    賓射之禮
    古代鄉(xiāng)有鄉(xiāng)射禮，朝廷有大射禮。在射禮中，即使有天子參與，也必須立賓主，所以稱賓射之禮。射禮主為親近舊知新友，所以說‘以賓射之禮，親故舊朋友‘。
    燕饗之禮
    四方前來朝聘的諸侯，是天子的賓客。天子要通過燕饗的方式，與之相親。所以說‘以燕饗之禮，親四方之賓客‘。
    ??之禮
    ??是宗廟社稷的祭肉。在祭祀結(jié)束后，將??分給兄弟之國，借以增進彼此的感情，所以說‘以??之禮，親兄弟之國‘。
    賀慶之禮
    對于有婚姻甥舅關(guān)系的異姓之國，在他們有喜慶之事時，要用致送禮物，以相慶賀。所以說‘以賀慶之禮，親異姓之國‘。
    巡守禮
    《禮記-王制》說‘天子五年一巡守‘，《周禮-大行人》則說天子十二年‘巡守殷國‘。《易-觀卦》說，王者要‘省方、觀民、設(shè)教‘，意思是說，天子要巡省方國，以觀民俗而設(shè)教。據(jù)文獻記載，上古時代帝王有定期巡守的制度?！渡袝?堯典》說，舜在巡守之年的二月，東巡守到達岱宗（泰山）；五月，南巡守到達南岳；八月，西巡守到達西岳；十一月，北巡守到達北岳。舜所到之處，要祭祀當?shù)氐拿酱蟠?，觀察風俗民情，并聽取諸侯的述職，考論政績，施行賞罰。秦始皇曾到各地巡守?！逗鬂h書-世祖本紀》說，光武帝曾經(jīng)于十七年南巡守、十八年西巡守、二十年東巡守。
    即位改元禮
    古人把甲子年、甲子月、甲子日、子夜為冬至之時稱為初元（或者上元）。政權(quán)的更迭，往往選擇元日，據(jù)《尚書》記載，唐虞禪讓，就選擇在‘正月上日‘，上日就是朔日。《春秋》新君即位，必稱元年，《公羊傳》隱公元年解釋說：‘元者何，君之始年也?！庠凇w元居正‘一般來說，《春秋》遭喪的當年年，無論在哪個月，新君都繼續(xù)沿用舊君的紀年，而到次年正月元日才告廟即位，這既是為了使新君從‘新元‘開始紀年，也是也有整齊王年的意義。漢武帝根據(jù)有司的提議，順序使用建元、元光、元朔、元狩、元鼎、元封的年號。成為最早使用年號的帝王。后漢光武帝是第一位舉行即位大典的君王，從此，帝王即位必有盛典，典禮的儀式也日益繁復。
    嘉禮的范圍很廣，除上述諸禮外，還包括正旦朝賀禮、冬至朝賀禮、圣節(jié)朝賀禮、皇后受賀禮、皇太子受賀禮、尊太上皇禮、學校禮、養(yǎng)老禮、職官禮、會盟禮，乃至觀象授時、政區(qū)劃分等等。