上巳節(jié)

貓爺。

三月三日天氣新，長安水邊多麗人——油畫 三月（王可偉先生作品） ◇ 洋洋暮春，厥日除巳 ——上巳名稱略考 農(nóng)歷三月初三曾是華夏傳統(tǒng)的上巳節(jié)，那是一個(gè)以“潔凈”“麗人”“流觴”和“雅集”做關(guān)鍵詞的隆重節(jié)日。同諸多華夏傳統(tǒng)佳節(jié)一樣，它已消失在漫漫的歲月漣漪中；如今，只有在遙遠(yuǎn)的東瀛，在三月桃花中的“女兒節(jié)”里還能依稀覓到她遠(yuǎn)去的身影?！　∩纤裙?jié)，因在三月上旬的第一個(gè)巳日而故有此稱，亦名元巳、三巳。不過，有人指出，在干支紀(jì)日法之前以先民曾以天干紀(jì)日，但少見單純的地支紀(jì)法，比如有上辛上戊，哪里來的上巳？所謂上巳來源的“巳日”說將如何解釋？還有人用反證法論證，如《癸辛雜識(shí)》中提到的，假設(shè)非要用單純地支的紀(jì)法，那么首午尾卯，上旬又怎么可能有巳日呢？針對(duì)這種質(zhì)疑，歷史學(xué)家勞幹在《上巳考》提出，上巳之巳的確是十二地支的巳日。用地支系日，可能與臘祭有關(guān)，臘祭用戌日是漢承秦的風(fēng)俗。另外這也可能受到了戰(zhàn)國“建除家”擇日方式的影響。所謂建除家，是以建除十二辰定日吉兇者。按《淮南子·天文訓(xùn)》記：“寅為建，卯為除，辰為滿，巳為平，主生；午為定，未為執(zhí)，主陷；申為破，主衡；酉為危，主杓；戌為成，主小德；亥為收，主大德；子為開，主太歲；丑為閉，主太陰。”十二辰中六吉六兇，滿所在之辰，平所在之“巳”都屬于兇的范疇。巳為兇日在《爾雅》中也有反映，其記道：“（太歲）在巳曰大荒落”。辰巳為兇的觀念甚至已深入古人的生活觀念，據(jù)《后漢書·鄭玄傳》載，東漢獻(xiàn)帝建安五年歲在庚辰，是年春，鄭玄夢(mèng)見孔子對(duì)他說：“起！起！今年歲在辰，來年歲在巳。”他醒后以讖驗(yàn)合，知命當(dāng)終，后來不久便去世。北齊劉晝?cè)凇陡卟挪挥鰝鳌分袑?duì)此做出了總結(jié)性評(píng)論：“辰為龍，巳為蛇，歲到龍蛇賢人嗟。”雖有事后諸葛亮之嫌，但這個(gè)帶有秦漢迷信特色的讖意故事現(xiàn)在聽來還是有些陰涼氣的。不過，縱觀歷史，怪力幽冥在陽氣甚重的華夏地界終究無法主導(dǎo)，先民深信，但凡有兇，就一定能尋到破除之法。何況祖先們的確聰明，建除家用了以兇克兇的法子，讓兩兇相遇強(qiáng)者勝，以滿破平，如《越絕書》載：“執(zhí)辰破巳。”所以，三月（辰月）上巳正是這樣一個(gè)破除巳兇的重要日子?！　」蚀?，上巳除了元巳、三巳的別名外還作上除、除巳。明彭大翼《山堂肆考》說：三月建辰，則巳為除日，故“‘上巳’一曰‘上除’”。上除之除，即破除之意。這樣一翻譯，上巳的節(jié)日內(nèi)容就很清楚了。晉左思《齊都賦》有“上除”的用法：“太陽季月，上除之辰，無大無小，祓于水陽。”，至于除巳，與上除同意，如東漢蔡邕《禊文》講：“洋洋暮春，厥日除巳?！薄　h時(shí)，祓禊這一隆重的禮儀宗教活動(dòng)確定在了三月上旬首個(gè)巳日，但這時(shí)，魯隱公時(shí)出現(xiàn)的干支紀(jì)日逐漸取代了先前的地支紀(jì)日法并且得到普及，六十甲子（約合兩個(gè)月）中只有四個(gè)巳日（己巳、辛巳、癸巳、乙巳），由于它們的遞差十二天到十四天，因此有些年份的三月會(huì)一個(gè)巳日也沒有，這對(duì)習(xí)慣了將祓禊作為一件大事的人們來說是很不愉快的。話說回來，這天本是不得不破除的兇晦日，可一旦真的沒了人們反而不高興，真是有意思。這時(shí)候，人們?nèi)裘磕暝侔凑展偶o(jì)日法推算上巳就變得很麻煩了。于是，魏晉后為了方便記憶，人們干脆將上巳節(jié)固定在了三月初三日，如《晉書·禮志》所載：“漢儀，季春上巳，官及百姓皆禊于東流水上，洗濯祓除去宿垢。而自魏以后，但用三日，不以上巳也。”從此，三月三日天氣新?！　≡谶@個(gè)滅兇除巳的日子中，化兇為吉的破除之法就是祓禊（fú xì）。上巳的名稱首見于漢代古籍，但祓禊的習(xí)俗周代即有。《周禮·春官》有“女巫掌歲時(shí)祓除釁浴”之句，東漢鄭玄對(duì)此注解道：“歲時(shí)祓除如今三月上巳如水上之類。釁浴，謂以香薰草藥沐浴。”用新春的清泉和有殺菌功效的蘭草洗浴在今天看來也是很有科學(xué)依據(jù)的。 ◇ 佩蘭祓禊，流觴雅集 ——上巳風(fēng)物節(jié)俗 祓禊修潔　　祓禊是上巳最古老的習(xí)俗。華夏先民重修潔凈身，尤好洗浴。這種帶有宗教儀式的洗浴稱為祓禊，祓，是祓除病氣，禊，是修潔凈身。祓禊，即洗濯以除去兇疾的祭祀儀式。一年中有禊日多個(gè)，例行固定的便是三月時(shí)令的“春禊”以及對(duì)應(yīng)的“秋禊”?！　§痨椎钠鹪匆巡豢煽?，有可能源于上古。周代時(shí)，天子指定專職的女性神職人員掌管此事，《周禮·春官·女巫》曰：“女巫歲時(shí)祓除釁浴。”　　兩漢祓禊流行，張衡《南都賦》記載了西漢時(shí)的春禊：“暮春之禊，元巳之辰，方軌齊軫，祓于陽濱。”在《漢書》和《后漢書》的禮儀志中都有類似的記錄：“是月上巳官民皆絜于東流水上，曰洗濯祓除去宿垢疢（即?。?，為大絜。”三月上巳，不論是官員還是百姓，都要去水邊洗去整個(gè)冬天所積存的污垢和病害，人們將這一活動(dòng)稱為“大絜”。上巳節(jié)祓禊從東漢開始盛行于朝野?！　x張華《上巳》云：“姑洗應(yīng)時(shí)月，元巳啟良辰。”樂府詩集還有《祓禊曲三首》，大約就是《西京雜記》所說“漢宮三月上巳張樂於流水”，一直因延到唐代，傳以為曲?！　∫话阋?guī)律，先有節(jié)日，后有故事。關(guān)于上巳的起源，南北朝梁人吳均的《續(xù)齊諧記》記載了晉代兩位尚書郎在晉武帝面前的一番爭(zhēng)論。尚書郎摯虞認(rèn)為，上巳節(jié)來源于漢章帝時(shí)一個(gè)與亡女有關(guān)的故事：據(jù)說平原徐肇，三月初生三女，至三日全部亡故。一村人覺得很奇怪，于是紛紛相攜至水濱盥洗以驅(qū)除不祥，遂因水以泛觴，曲水之義起于此；另一位尚書郎束皙卻認(rèn)為：周公城雒邑，因流水以泛酒和秦昭王三日置酒河曲，見有金人出奉水心劍，這兩事才是本源。而“二漢相緣，皆為盛集”。大概是樸實(shí)的解釋更可信吧，爭(zhēng)論的結(jié)果是摯虞得賜“金五十斤”，而束皙卻左遷為陽城令。很多節(jié)日的起源故事都有很明顯的附會(huì)痕跡，但人們依然津津樂道，千載不休。習(xí)慣成自然的力量是很大的，這個(gè)故事不僅讓上巳祓禊的古老習(xí)俗再一次得到鞏固，還傳到日本，使上巳節(jié)在日本發(fā)展成為女兒節(jié)。　　上巳是唐代三大節(jié)日之一，雖然祓禊不再是唯一的節(jié)俗，但依舊是重要的一樣活動(dòng)。崔灝《上巳》詩“巳日帝城春，傾都祓禊晨”就描寫了長安祓禊傾城出動(dòng)的盛況。王維《三月三日曲江侍應(yīng)制》“奉迎從上苑，祓禊向中流”則是宮廷祓禊的記述。其中最為動(dòng)人的則是杜甫的《麗人行》“三月三日天氣新，長安水邊多麗人”了，如今依然膾炙人口?！　√埔院罅饔x聚會(huì)的禊飲之俗漸衰。南宋范成大在《觀禊帖有感三絕》中傷感地嘆道：“三日天氣新，禊飲傳自古。今人不好事，佳節(jié)棄如土。”自此，上巳的祓禊逐漸衰落直至消失?！　?strong>歡會(huì)游春　　古人行事很講究順天應(yīng)時(shí)，在先人看來，春生夏長秋收冬藏，不僅只是自然界的變化，也是人應(yīng)遵循的規(guī)律。因而春日不狩不漁，以利萬物繁育?！吨芏Y·地官·媒氏》云：“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁，若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會(huì)之。”上巳是青年男女固定的歡會(huì)時(shí)節(jié)。不僅順天，還是國策，誰不遵從是要受罰的。那一天，青翠的大地上四處飄揚(yáng)著歡歌笑聲，青年男女們結(jié)伴對(duì)歌，互贈(zèng)信物，在清新的水湄山阿私定終身。這是一個(gè)很美的場(chǎng)景：芍藥，蕑草，士與女，還有“瀏其清矣”的溱水洧水……一切如《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》所現(xiàn)?！朵阡ⅰ肥且皇缀苊赖脑?，可惜如今人們卻很難體會(huì)其中的虔敬和真摯，注意力偏離那種令人感動(dòng)的生命張力，轉(zhuǎn)向了別處?！　≡谌赵铝鬓D(zhuǎn)了很久以后，人們不再有當(dāng)初的思無邪，且隨著倫理觀念的加強(qiáng)及婚姻制度的完善，原始的以繁衍為目的的春日歡會(huì)顯得沒有那么必要了。不僅國家政策不再鼓勵(lì)，社會(huì)倫理道德反而進(jìn)行制約。但唯一沒有變的是人們對(duì)春日降臨的熱情。畢竟冬日依然難熬，大地回春依然是久旱逢霖樣的喜事。對(duì)于少受冬日折磨，又難有親近自然機(jī)會(huì)的今人來說，怕是很難像古人一樣體悟春天的涵義了。《論語·先進(jìn)》記述：子路、冉有、公西華侍坐于孔子，各談其志，曾子勾畫出這樣一幅圖景：“莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”“子喟然嘆曰：吾與點(diǎn)也！”儒家追求的理想境界并不玄遠(yuǎn)，所向往者，便是這樣一幅融融的上巳游春圖?！　∵@樣的圖景在西晉陸機(jī)的《日出東南隅行》中有更妍麗的描繪：　　“暮春春服成，粲粲綺與紈。金雀垂藻翹，瓊佩結(jié)瑤璠。方駕揚(yáng)清塵，濯足雒水瀾。藹藹風(fēng)云會(huì)，佳人一何繁。南崖充羅幕，北渚盈軿軒。清川含藻景，高岸被華丹。馥馥芳袖揮，泠泠織指彈。悲歌吐清響，雅韻播幽蘭。丹唇含九秋，妍跡凌七盤。赴曲迅驚鴻，蹈節(jié)如集鸞。綺態(tài)隨顏?zhàn)儯磷藷o定源。俯仰紛阿那，顧步咸可歡。遺芳結(jié)飛飆，浮景映清湍。冶容不足詠，春游良可嘆。”　　宋以后上巳漸衰，不僅禊飲不盛，連游春踏青的活動(dòng)也逐漸并入清明，節(jié)俗無存，節(jié)日僅成為一個(gè)文人墨客借景抒懷的日子。宋人周必大有詩句“修禊歸來卻踏青，臨流謀野兩關(guān)情”，《全元散曲》倒是有一曲傳神的上巳描繪：“修禊潭，水如藍(lán)，車馬勝游三月三。晚歸來，酒半酣，笑指西南，月影娥眉淡。”明代弘治年間，江蘇《吳江縣志》記載：“上巳日，郡人傾城而出，游于百湖山水間，邑亦有游者，是日喧盛，飲者、博者、交易者、閑觀者，不下萬人。”至此，上巳節(jié)完全成為一個(gè)外出聚會(huì)的日子，其原先的節(jié)俗消散殆盡，已無特色可言?！?strong>　招魂解神　　招魂續(xù)魄、解神還愿的內(nèi)容或許是祓禊和春會(huì)儀式的附屬。《溱洧》本是上巳水邊祓禊春會(huì)的寫照，而韓詩注《溱洧》則曰：“謂今三月桃花水下，以招魂續(xù)魄，祓除歲穢……三月上巳之辰，此兩水之上招魂續(xù)魄，拂除不祥。”人們?cè)谝巴饣蛩呎袉居H人亡魂，也召喚自己的魂魄蘇醒?！　”敝苡菪庞幸皇缀苡挟嬕獾摹洞嘿x》：“三日曲水向河津，日晚河邊多解神。樹下流杯客。沙頭渡水人。”日暮下河邊的“解神”多少有一些蕭索的意味。中古前的節(jié)日遠(yuǎn)沒有后世那般熱鬧，但后世也少了之前那份對(duì)天地的虔敬和心中的寧靜。所謂解神，即還愿謝神。漢代王充在《論衡》中說：“世間善治宅舍，鑿地掘土，功成作解謝土神，名曰謝神。”束晳答晉武帝曲水之問提到的“周公卜筮定東都，建成后流水泛杯而飲”的故事，也是一種得福于天的歡欣與酬謝?！?strong>　高禖祈子　　上巳另一起源甚早的古俗是高禖祈子。“禖”同“媒”，禖又來自于“腜”。《說文·四下骨部》：“腜，婦始孕兆也。”《廣雅·釋親》稱：“禖，胎也。”又傳：高辛之世，玄鳥遺卵，簡狄吞之而生契，后代帝王立高辛為媒神，稱高禖（媒），高禖神掌管婚姻生育。又因古時(shí)祭祀高媒大多是在郊外，也有稱“郊禖”的。按古老的十二地支紀(jì)法，三月為辰月，“萬物發(fā)生于辰，而歸寂于戌”，三月正是迎接生命降臨的時(shí)節(jié)?！　∩纤热盏倪@一求子之俗一直流傳。還產(chǎn)生一種“曲水浮素卵”的風(fēng)俗，多見于魏晉南北朝記載。晉人張協(xié)《洛禊賦》講禊日“祓除于水濱……浮素卵以蔽水，灑玄醪于中河”。晉潘尼《三日雒水作詩》有“羽觴乘波進(jìn)，素卵隨流歸”之句。晉以后，浮素卵變成浮絳棗。梁蕭子范《家園三日賦》說“浮絳棗于泱泱”；庾肩吾《三日侍蘭亭曲水宴》也說“參差絳棗浮”。　　還有一些上巳求子之俗的孑遺：《三輔黃圖》卷四說漢代長安有“百子池”，上巳時(shí)人們?cè)诖藦垬罚瑧?yīng)是求子之地。宋張君房《云笈七簽》卷一二二中說宋代金堂縣有一井，“每歲三月三日蠶市之辰，遠(yuǎn)近之人祈乞嗣息必于井中，探得石者為男，瓦礫為女”。 曲水流觴　　世俗歡樂在民生中的比重與日俱增，而近古以前的質(zhì)樸、莊重、虔誠與宗教氣氛一并淡去。古老的上巳節(jié)本源自更古老的祓禊儀式，而后則逐漸演變成了水邊宴飲賦詩的風(fēng)雅活動(dòng)。曲水流觴、宴飲雅集逐漸登上三月初三的上巳舞臺(tái)，成為這一節(jié)日的主打活動(dòng)，尤為文人雅士所好?！　×饔x，亦稱流杯，美其名曰曲水流觴、九曲流觴。諸人投一木杯于上游，聽其流下，止于何處，則其人取而飲酒，同時(shí)賦詩一首。觴一般是角質(zhì)或木質(zhì)等輕材料制成，因此可以懸浮于水，另有一種陶制的杯，兩邊有耳，稱為“羽觴”，羽觴比木杯重，玩時(shí)則放在荷葉或木托盤上。曲水流觴源于周王修禊飲于曲洛時(shí)，一只酒觴不當(dāng)心掉入了雒水，流杯泛波，下游撿杯人一飲而盡，興致大好，故謂之“月光禊洛”?！兑菰姟吩疲骸坝鹩x隨波泛”，不知是怎樣一種難以言傳的意境。按照此說，流觴就是一次美好的歪打正著。 魏晉是個(gè)褒衣博帶、雜裾垂髾的風(fēng)雅時(shí)代，文人墨客于水濱修禊少不得詩酒，隨即，雅集中流行起了這種頗具風(fēng)雅的游戲。晉《荊楚歲時(shí)記》所載：“三月三日，士民并出江渚池沼間，為流杯曲水之飲。”張華《太康六年三月三日后園會(huì)》第二首有“羽觴波騰”之句，前引潘尼詩的“羽觴乘波進(jìn)”，鮑照《三日》詩的“臨流競(jìng)覆杯”和庾肩吾《三日侍蘭亭曲水宴》的“百戲俱臨水，千鐘共逐流”，都描繪了流杯的盛大規(guī)模。可見當(dāng)時(shí)曲水流觴在士人雅集中已相當(dāng)流行。　　歷史上最出名的一次曲水流觴記載是王羲之、謝安等人的蘭亭修禊活動(dòng)。東晉永和九年（353年）三月初三上巳節(jié)，時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史、右軍將軍的王羲之，召集筑室東土的一批名士和家族子弟，共四十二人，于會(huì)稽山陰之蘭亭（今浙江省紹興市西南十許公里處）舉辦了首次蘭亭雅集。飲酒吟詩，共得三十七首?！短m亭集序》是王羲之為這些詩所寫的序。這次上巳修禊，不僅誕生了天下第一行書，還為后世形成了一道獨(dú)特的文化景觀?！　∏饔x在魏晉時(shí)為上巳日的主要活動(dòng)，唐時(shí)此風(fēng)猶盛，至宋漸稀。　　上巳是唐代三大節(jié)日之一，在節(jié)前五天，按照官吏職位高低，分賞一些宴會(huì)費(fèi)用。從唐代詩歌內(nèi)容來看，舉行過上巳宴的地方很多，但最主要的還是可以“連騎長楸下，浮觴曲水湄”的曲江。曲江古稱曲水，取流水屈曲之意，在今西安東南的大雁塔附近。這個(gè)地方在秦代曾建宜春苑，漢代建樂游園，唐開元年間再度加以修復(fù)，成佳境。這里“綠絲垂柳遮風(fēng)暗，紅藥低叢拂砌繁。歸澆曲江煙景晚，未央明月銷千門”（李紳《憶春日曲江宴后許圣芙蓉園》）。天子常在此宴賜群臣，既可彰近民之心，又可風(fēng)雅“曲水流觴”之意?！　∩纤仁轿?，這種流觴的活動(dòng)卻保留下來，逐漸移進(jìn)了室內(nèi)，只讓酒杯在宴桌上“漂流”，傳到誰面前誰就要飲酒吟詩。比如這詩如規(guī)定必須帶“月”字的，便稱之為“‘月’字流觴”。當(dāng)上巳逐漸遠(yuǎn)離了水的靈氣，酒與詩這兩樣風(fēng)雅之物也漸漸帶了濁氣。上巳最后消失，而單單這種斗酒游戲的留存也只是無奈而悲哀的買櫝還珠?！　×饔x之俗，還以流杯亭、流杯渠等形式得以半自然化的保存。據(jù)東晉郭豫生《述征記》載，洛陽城廣場(chǎng)門北，即是魏明帝的流杯池。北京的故宮乾隆花園、中南海、潭柘寺、香山等地也有微型亭子或微型水渠。水渠是在石基上鑿成的細(xì)小溝槽，曲曲如蛇蚓，灌水而作“曲水”之勢(shì)。皇帝題寫匾額為“禊賞亭”“流水音”等，一般通稱流杯亭。可見曲水流杯之俗傳至清代。然而這時(shí)，上巳山林郊野的流觴雅趣變成達(dá)官貴人們不拘時(shí)節(jié)、不畏風(fēng)雨的隨時(shí)“親近”。流觴的游戲是保留了，但哪還有一點(diǎn)上巳流觴的神韻？ 上巳射禮　　北朝至唐，上巳還有射箭、射禮的禮俗。陸翙《鄴中記》記述羯族后趙石虎在鄴城筑有華林園，三月三日與公主妃嬪“臨水施帳幔，車服燦爛，走馬步射，宴飲終日”。《隋書·禮儀志》記載了北齊的上巳的騎射風(fēng)俗：“后齊三月三日，皇帝常服乘輿詣射所，升堂即坐，皇太子及群官坐定，登歌，進(jìn)酒行爵?；实廴氡愕?，更衣以出，驊騮令進(jìn)御馬，有司進(jìn)弓矢。帝射訖，還御坐，射懸侯又畢，群官乃射。”如果說這種射箭活動(dòng)還只是北朝胡人純粹的弓馬習(xí)俗，那么北周庾信所作《三月三日華林園馬射賦》序中提到的上巳騎射已經(jīng)有那么一點(diǎn)漢民族“射禮”的味道了：“既觀賢于大射，乃頒政于司弓。變?nèi)|而畫鹿，登百尺而懸熊。繁弱振地，鐵驪?？?。禮正六耦，詩歌九節(jié)，七札俱穿，五豝同穴。弓如明月對(duì)堋，馬以浮云向埒；雁失群而行斷，猿求林而路絕?？赜窭斩鴵u星，跨金鞍而動(dòng)月。”　　春季狩獵是北方游牧民族特有的風(fēng)俗，這大概是上巳節(jié)出現(xiàn)射箭這一節(jié)俗的原因。不過，隨著隋唐帝王對(duì)華夏禮儀的匡扶，上巳節(jié)的騎步射活動(dòng)正式采用了“禮樂相和”的華夏射禮，成為一種新的節(jié)日風(fēng)尚。不過，此時(shí)的上巳騎射并未完全消除?！　∩涠Y在周禮五禮中屬于嘉禮，射禮中的“大射”是一種國家級(jí)的禮儀。唐代上巳時(shí)，大射禮盛于宮廷。《唐會(huì)要？大射》記載了太宗、高宗、玄宗時(shí)多次舉行大射的事件。玄宗時(shí)大射禮已染上拜金的惡習(xí)，“開元四年三月三日。賜百官射。”為了更有看頭，對(duì)射箭出色者將賜以馬、綾、布帛等，故《舊唐書·許景先傳》里很諷刺地把上巳節(jié)稱為“賜射節(jié)”。因奢靡之嫌，開元八年（720年）在許景先的建議下，大射被廢止?！　?strong>戴薺插柳　　上巳節(jié)以香蕙藥草除晦的觀念一直流傳下來。最初喜用蘭草，后來，暮春時(shí)節(jié)遍地的薺菜花得到青睞。如今的三月三這天，南京人都習(xí)慣用薺菜花來煮雞蛋，祈福去災(zāi)，可謂上巳孑遺了。薺菜據(jù)說可祛蟲蟻。南宋所撰《歲時(shí)廣記》卷一九引《瑣碎錄》說：“淮西人三月三日取薺花鋪灶上及床席下，可避蟲蟻，極有驗(yàn)。”蘇東坡《物類相感志·總論》也說：“三月三日，收薺菜花置燈檠上，則飛蛾蚊蟲不投。”明代時(shí)上巳日很流行頭戴薺菜花。田汝成《西湖游覽志余》：“三月三日，男女皆戴薺菜花。謬云‘三春戴薺花，桃李羞繁華’。”在一些明代地方志中多提到戴薺菜花有豐年之兆?！　∷j菜花的第二個(gè)功效據(jù)說是明目。嘉靖河南《永城縣志》：“男婦多出采薺花插之終日，俗云避眼疾。”在顧祿《清嘉錄》中有記載：“薺菜花，俗呼‘野菜花’。三日，人家皆以野菜花置灶陘上，以厭蟲蟻。侵晨，村童叫賣不絕。或婦女簪髻上，以祈清目，俗呼‘眼亮花’。”薺菜花驅(qū)蟲明目的效用在南唐陳士啟《食性本草》和明李時(shí)珍《本草綱目》中都被予以肯定。 后來還時(shí)興一種“亮眼糕”：“隔年糕油煎食之，云能明目，謂之亮眼糕。”可見，上巳戴薺而來的明目，本身也成了節(jié)日里一種單純的祈愿。　　柳也是帶有芳?xì)獾谋芟x草木。唐段成式《酉陽雜俎》記，唐中宗時(shí)，三月三日賜侍臣細(xì)柳圈，戴之可免蠆毒。元代大都人認(rèn)為，三月三日可脫貧窮，居民以菽黍秸做成圓圈套頭套腳，然后擲之水中，表示脫去窮晦，這有些祓禊傳統(tǒng)的延伸。戴柳外還有插柳，乾隆山西《武鄉(xiāng)縣志》說，三月三日“士人取柳枝遍插墻壁間，謂之驅(qū)毒蝎”。此外還有其他風(fēng)俗?！　?strong>上巳雜俗　　其一，鼠麹餅團(tuán)。　　《荊楚歲時(shí)記》說，三月初三這一天，采摘鼠麹草，用蜜汁加粉調(diào)和，做成餅團(tuán)，可以治療時(shí)氣病，認(rèn)為三月初三與不好的時(shí)氣相連。類似的在崇禎時(shí)的《海澄縣志》中可尋：“采鼠草、麹草合粉為粿，薦祀之余，以相贈(zèng)送?！绷钊讼肫稹肚G楚歲時(shí)記》的這番記載，此俗可謂源遠(yuǎn)流長。　　其二，星神祀。　　《夢(mèng)粱錄》記，南宋時(shí)道教認(rèn)為，三月三日為北極圣佑真君的誕辰。這位神是北極星的人格化，在杭州一帶祭祀頗為隆重。此風(fēng)俗流傳到明代，田汝成《西湖游覽志余》也有相似的記載；三月三日北方興盛的是玄帝祀。玄帝，即為玄武帝，又稱真武帝、蕩魔天尊，也是道教大神。玄武形為蛇與靈龜?shù)暮弦?，在四靈中是主北方的星辰。宋代稱其為真武。明永樂帝朱棣興起于北方，故對(duì)玄武崇敬有加，民間的玄帝祀從而更加普及。　　其三，晴雨占桑，蛙鳴占農(nóng)。　　北魏賈思勰引六朝以前《雜五行書》說：“欲知蠶善惡，常以三月三日，天陰無日、不見雨，蠶大善。”南宋范成大有詩“薄暮蛙聲連曉聞，今年田稻十分秋?！鼻孱櫟摗肚寮武浫?？田雞報(bào)》：“三日，農(nóng)民聽蛙聲于午前后，以卜豐稔，謂之田雞報(bào)。諺曰：“田雞叫拉午時(shí)前，大年在高田；田雞叫拉午時(shí)后，低田弗要愁?！眲?dòng)物對(duì)自然氣候的敏感遠(yuǎn)甚于人，這些是有一定依據(jù)的?！?strong>　其四，搶童子。　　在四川溫江地區(qū)的武陽一帶，城隍廟臺(tái)子壩在做過法事后，將祭過神的木雕童子從臺(tái)上丟下來，圍觀的青壯年頓時(shí)如海水般翻騰，激烈爭(zhēng)搶。搶著后，晚間備齊鼓吹之具，由一男童抱著木雕童子，騎馬送與事先約定的有錢而無子的人家，主人辦酒席以作酬答。此俗可能是上巳高禖的變異孑遺。 ◇ 華夏之根，扶桑之木 ——傳統(tǒng)文化失落的喟嘆 三月三日是日本五大節(jié)日之一的上巳節(jié)，又名女兒節(jié)、雛祭或桃花節(jié)。這一天舉目盡是身著和服的婦女。象一朵朵桃花開在街頭，仿佛在提醒匆忙的行人春天已經(jīng)來臨。神社里這一天通常都有祓禊除厄的活動(dòng)，有女兒的家庭，也會(huì)在一個(gè)特備的各層臺(tái)架上擺起“偶人壇”，并制作一些特殊的節(jié)日食品，來為自家的千金祝賀節(jié)日?！　≡谌毡荆P(guān)于三月三日節(jié)俗的最早記載與中國人熟悉的曲水有關(guān)。《日本書紀(jì)》顯宗天皇元年（485）三月條記：“三月上巳，（天皇）行幸后苑，令設(shè)曲水宴。”至于曲水流觴，《增山井》稱：“曲水宴，流盃于曲水，始于日本記。此亦始唐土。”曲水流觴的習(xí)俗傳到日本后最初主要在天皇和貴族間流行，民間鮮有記載。在平安時(shí)代至室町時(shí)代，古代的日本人不僅在這一天和中國人一樣禊祓除邪，而且仿效晉人一樣設(shè)“曲水之宴”。前面提到的《續(xù)齊諧記》對(duì)日本上巳節(jié)有著直接的影響，束皙的周公雒邑說，多在日本古籍中提及?！独m(xù)本朝文粹》載大江匡房《羽觴隨波賦》，稱：“昔周公之卜城也，瞻彼東雒，建我西周。開翠罇于岸上，濫羽觴于波頭……原夫豫游擇地，歡宴傳風(fēng)。其說聞?dòng)谑希淞x起自周公”。　　日本在平安時(shí)代（794～1192）引進(jìn)了中國唐朝的上巳節(jié)的風(fēng)俗，三月初巳日那天，人們用紙做成人形狀，放入河流飄走，寓意祓除病晦。后來這些漂流而走的偶人娃娃逐漸演變成為這個(gè)節(jié)日的亮點(diǎn)。至于日本為何以三月三為女兒節(jié)，或許因?yàn)閾从菟鲝埖摹靶煺貍髡f”與女兒有關(guān)。 那么回顧自己，我們的上巳又怎樣悄然消失了呢？分析一下，大概有以下一些緣由：　　其一，節(jié)日合并。上巳、寒食、清明三個(gè)節(jié)日非常接近，習(xí)俗又有相通，在歷史的整合中，寒食與上巳逐漸萎縮，部分習(xí)俗殘余，被和并到了清明。例如，清明的踏青的習(xí)慣正是上巳三大節(jié)俗之一。清明的“插柳、戴柳圈”的習(xí)俗，也源自上巳，出現(xiàn)于唐代。　　其二，與宗教心理的淡化有關(guān)。上巳三大節(jié)俗之一便是祓禊。當(dāng)沐浴中的宗教儀式淡去侯，便是一種沒有什么趣味的生活習(xí)慣。祓禊的除兇去晦之俗逐漸變異成為各種形式，如脫柳圈、漂偶人等?！　∑淙?，與國運(yùn)衰落、文化荒頹有關(guān)。流觴興于魏晉至隋唐的文人墨客間。唐以后國運(yùn)衰減，繁華散盡，人們宴游歡樂心思自然頹減。詩詞歌賦是中國原生的文學(xué)方式。華夏祖先最早對(duì)意境的品味更大于對(duì)講故事的興趣。流觴之俗正基于這種文學(xué)特點(diǎn)。宋代之后，詩詞荒蕪。從南北朝起，游牧民族的入侵便深重地影響了華夏文明，唐宋時(shí)對(duì)華夏文化的修復(fù)擋不住蒙古人的狂飚席卷。華夏文明又一次迎來了巨大的劫難。人們不再鐘情于詩風(fēng)詞韻，轉(zhuǎn)而投向戲臺(tái)子上的五彩斑斕。詩意不再，上巳何處寄托？　　漫漫幾千年，中國人經(jīng)歷了一個(gè)從浪漫到理性，再到功利的嬗變過程。上巳的那些事兒，是否還能回到眼前？還是繼續(xù)成為我們眼中的異域風(fēng)情和浪漫？ ◇ 上巳節(jié)詩文賞析 上巳天然就帶有一種浪漫特質(zhì)，使得它在流傳中被歷代文人的詩詞歌賦熏染包繞，成為一個(gè)在中國文學(xué)史、民俗史上有特殊地位的節(jié)日。從先秦流傳開始，從未少過蘭草芬芳，到了盛世大唐，自由綺麗的文學(xué)使這一古老的節(jié)日煥發(fā)出更加富麗多彩的面貌?！　?〖詩經(jīng) 鄭風(fēng) 溱洧〗　　 這大概是早期最有名的上巳詩，《溱洧》屢為后世爭(zhēng)議，同時(shí)又屢為后世取材?！胺綔o渙兮”“瀏其清矣”兩句尤為生動(dòng)——冰河解凍、春水蕩漾的生機(jī)畫面跳脫而出。上巳日那清新的春風(fēng)撲面而來，少男少女些許羞澀而又淳樸勇敢的愛情，如同岸邊的野芍藥，曾經(jīng)生動(dòng)而認(rèn)真地開放在那片已經(jīng)消失的清朗天地……　　 溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰：“觀乎？”士曰：“既且?！薄扒彝^乎，洧之外，洵訏且樂?！本S士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥?！　′谂c洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰：“觀乎？”士曰：“既且。”“且往觀乎，洧之外，洵訏且樂?！本S士與女，伊其將謔，贈(zèng)之以勺藥。　　 〖祓禊曲三首〗 樂府詩集　　 《西京雜記》曰“漢宮三月上巳張樂於流水”，以后因循，至唐傳以為曲。　　昨見春條綠，那知秋葉黃。蟬聲猶未斷，寒雁已成行?！　〗鸸葓@中柳，春來已舞腰。那堪好風(fēng)景，獨(dú)上洛陽橋?！　『翁幙俺钏迹ㄩg長樂宮。君王不重客，泣淚向春風(fēng)。　　 〖蘭亭序〗 王羲之　　 后人常謂右軍書法雄秀而嘆為觀止，而其文亦行云流水；暮春嘉日，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情……　　永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水。列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也……　　 〖三月三日宴王明府山亭〗 『唐』陳子昂 《全唐詩》 第84卷56首　　暮春嘉月，上巳芳辰?！　∪汗?，于雒之濱?！　∞绒溶囼T，粲粲都人?！　∵B帷競(jìng)野，袨服縟津?！　∏嘟紭涿埽滗酒夹??！　〗裎也粯?，含意■申。　　 〖麗人行〗 『唐』杜甫　　 杜子美讓我們看到了一個(gè)繁花漸欲迷人眼的上巳、長安和大唐……　　三月三日天氣新，長安水邊多麗人?！　B(tài)濃意遠(yuǎn)淑且真，肌理細(xì)膩骨肉勻。　　繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟?！　?……　　 〖亂后曲江中〗 『唐』羊士諤　　 安史之亂、甘露之變……直到最后天下再次的分崩離析。曲江、上巳曾經(jīng)的繁華隨著大唐顛峰、中華輝煌的衰落而清冷——　　憶昔曾游曲水濱，春來長有探春人?！　∮未喝遂o空地灰，直至春深不似春。　　 〖新荷葉〗 『宋』辛棄疾　　 論文思的細(xì)膩，誰抵得過宋人？初看以為要寫春情，筆一轉(zhuǎn)，又說到了別處。結(jié)尾竟拿了后世文人揶揄。宋代的上巳已沒有了唐的繁麗，但對(duì)于是日春思的刻畫，卻是獨(dú)到見解。　　（上巳日，子似謂古今無此詞，索賦）　　曲水流觴，賞心樂事良辰。蘭蕙光風(fēng)，轉(zhuǎn)頭天氣還新。明眸皓齒，看江頭、有女如云。折花歸去，綺羅陌上芳?jí)m?！　∧軒锥啻骸Ｔ嚶犔澍B殷勤。覽物興懷，向來哀樂紛紛。且題醉墨，似蘭亭、列序時(shí)人。后之覽者，又將有感斯文。　　 〖?jí)︻^馬上 第一折〗 『元』白樸　　 元代，上巳風(fēng)情出現(xiàn)最多的地方是“古代”的戲劇里，比如這一句：　　 “今日乃三月初八日，上巳節(jié)令。雒陽王孫士女，傾城玩賞……” ◇ 上巳復(fù)興方案設(shè)計(jì) 看似已經(jīng)作古的文化事物，往往會(huì)噴薄出驚人的生命力。華夏衣冠、冠禮、笄禮、上巳節(jié)……不正是歷經(jīng)了漫長黑暗后枯樹上萌出的新芽嗎？那么今天，我們就來展望一下復(fù)興后的上巳節(jié)吧?？v觀古來的上巳節(jié)俗風(fēng)尚，我們總結(jié)了一些與上巳緊密關(guān)聯(lián)的關(guān)鍵詞，圍繞這些關(guān)鍵詞，在古俗的基礎(chǔ)上展開一系列新時(shí)代的節(jié)俗設(shè)計(jì)。　　上巳節(jié)關(guān)鍵詞：水，香草，春天，生命，流觴，詩，酒，女兒……　　【水，香草，春天，生命——重溫祓禊，親近自然】　　套用今人一句俗語：水是生命之源。上巳與水有著不解淵源。古俗祓禊，體現(xiàn)著人們對(duì)生命與自然的親近和向往。而二者間的媒介就是這天地間的靈秀——水。水邊生出中國文化偏愛的香草芳蓀，生出芳草萋萋的意境。在先人看來，高潔的香草有驅(qū)邪能力。暮春三月，香蕙遍地，香蒲、白蒿，還有《溱洧》里提到的蕑草，于人身體都有裨益。深諳天人之道的華夏祖先大概不會(huì)想到，若干年后他們的后代竟然要為環(huán)保事業(yè)奔波呼吁、狼狽不堪?！　§痨潘资翘m湯沐浴，可惜如今的潔凈水源和人群比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)失調(diào)，那么祓禊儀式該如何對(duì)待呢？于山溪沐浴當(dāng)然是首選，對(duì)于大多數(shù)而言，可以取其意而簡化古俗?！?strong>　1“近古版”祓禊　　山溪清冽，落英滿溪……祓禊有別于普通沐浴和游泳，作為一項(xiàng)吉祥的儀式，裸浴的話可就煞風(fēng)景了，有興趣的朋友不妨為祓禊儀式特別準(zhǔn)備“浴衣”，姑且名之“禊服”吧。對(duì)女子來說，訶子等古典型外穿式內(nèi)衣是不錯(cuò)選擇。熱播古裝劇《漢武大帝》中有許多溫泉浴的場(chǎng)景，公主王妃們的“浴服”就很值得借鑒?！　∮亚樘崾荆哼h(yuǎn)離深水，注意安全，謹(jǐn)防感冒?！?strong>　2“簡化版”祓禊　　到山谷溪流的郊外游春。將事先采摘好的蘭草香芷灑入水中，濯洗臉及手。手持香蕙，在河里蘸水，互相灑在頭上、身上，同時(shí)心中許愿以消災(zāi)祈福?！　?strong>3“室內(nèi)版”祓禊　　如果那天無法出游，也可以和朋友們一起在舉行一個(gè)室內(nèi)“祓禊”儀式。首先在花店買一兩枝香草，準(zhǔn)備一些藥草熏香，一只盛有清水的木盆或陶（瓷）罐 ，蘸水互灑?！　∮亚樘崾荆红痨鶅x式畢竟源自宗教儀式，希望不要走上潑水節(jié)一樣的狂歡路線；祓禊儀式中，建議著漢服禮服，否則，儀式的莊重、優(yōu)雅將無從談起?！?strong>　4 其他去晦的儀式　　可效仿先人脫柳圈、漂流去災(zāi)方式。頭戴柳條編織的帽圈，或野花芳草，折紙船、偶人之類，嬉游結(jié)束侯將戴過的柳枝、花草，以及折好的紙船、歐人之類放入河中漂流。寓意它們將帶走病晦?！　?strong>【水，流觴，詩，酒——讓宴游更有文化氣息】　　祓禊禮儀之后可舉行青年男女的聚會(huì)活動(dòng)。君子手持佩蘭草，彬彬有禮地贈(zèng)花于淑女，本是上巳最優(yōu)美的景致之一。先民喜愛的蘭草清新幽雅、象征品格與愛情的花草都是佩贈(zèng)的佳選。當(dāng)然，也可不拘形式，采擷山野清新花草相互贈(zèng)送。眾人也可踏歌而舞、清弦雅歌。其樂融融?！　∮亚樘崾荆耗凶赢?dāng)有君子之風(fēng)，女子也應(yīng)有淑女雅韻。　　“曲水流觴”是上巳著名的節(jié)俗，雖說后世逐漸移進(jìn)室內(nèi)，但憑心而論，沒有水的“流觴”，韻味陡低，不過，作為一種簡單易行的節(jié)俗選擇，也是有意義的。這樣，“曲水流觴”可以分為3種形式，一種是有山林自然之水的流觴，比如“蘭亭雅集”式；第二種是鑿石成曲水的流觴，比如各種流杯亭；第三種就是宴桌上的詩酒流觴了。這種酒令雅致又不失歡慶?！　∶耖g一些文化協(xié)會(huì)、教育機(jī)構(gòu)、社團(tuán)組織，不妨可以考慮在三月三這一天組織流觴雅集活動(dòng)：找一條蜿蜒曲折、不寬闊的溪水，大家身著漢服盛裝（漢服盛裝：釋義見漢服體系大綱第五部分，場(chǎng)合分類），在兩岸席地而坐，選出一人擔(dān)任“司儀”，負(fù)責(zé)斟酒撈杯。先在一只輕質(zhì)、特制的觴里倒上半杯酒，用撈兜輕輕放入溪水中，讓其順流而下。根據(jù)規(guī)則，觴在誰的面前滯留徘徊，就由司儀將觴撈起，送到誰的手中，此人將此酒一飲而盡，然后賦詩一首，或者表演其他的絕技；若才思不敏，不能立即賦詩或表演的話，那他就要被罰酒三大杯，或者罰他換當(dāng)司儀，進(jìn)行下一輪流觴……　　近年來，有倡議者提出復(fù)興“蘭亭雅集”活動(dòng)。2005年9月，浙江省將蘭亭雅集作為“文化空間”申報(bào)國家級(jí)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。不能不說是一件很好的舉措。如果我們的節(jié)日按照這個(gè)模式進(jìn)行，還有人會(huì)喟嘆，中國的節(jié)日文化就剩下吃了嗎？　　友情提示：此舉可拓展旅游項(xiàng)目開發(fā)思路　　【水，香草，女兒——上巳水邊多麗人】　　傳統(tǒng)的女子之美，不需任何形容詞，僅以兩物比擬即可，即“水”與“香草”，蓋取水之溫婉與香草之芬芳。上巳自古便有著濃郁的女性氣息，雖不像日本那樣明確定為“女兒節(jié)”，但麗人的身影永遠(yuǎn)是上巳水邊一道絕美的風(fēng)景：　　一千多年前的這天，長安城里的妙齡女孩多會(huì)穿著華麗的衣裳臨水嬉游。垂柳依依，春水漾漾，燕舞鶯啼，芳草萋萋……今天，女孩們何不再次穿起這樣美麗的傳統(tǒng)服裝，臨水照花，佩蘭祓禊，濡染水的靈氣？　　說到適合上巳節(jié)的服飾，應(yīng)該非我們的民族服飾——漢服莫屬。不管是從文化淵源、季節(jié)氣溫、氣質(zhì)美感等方面考慮，端莊典雅的漢服是唯一適合傳統(tǒng)女兒節(jié)的民族服裝。古老浪漫、源遠(yuǎn)流長的美麗傳統(tǒng)，只有同樣積淀深厚的漢服可以承載；裙袂招展、帔帛飄飄的動(dòng)感氣韻，也只有漢服可以展現(xiàn)。盛裝女孩們與春水綿柳相映成趣，我們就會(huì)依稀看到一千多年前那《麗人行》的動(dòng)人場(chǎng)景。