禪解孝經(jīng)·不孝有三，無(wú)后為大

紅綾

       大家千萬(wàn)不要狹義地理解 “不孝有三，無(wú)后為大”，我們要廣義地看待孝，也要廣義地看待不孝。禪宗講的“見過(guò)于師，方堪傳授；見與師齊，減師半德”，學(xué)生的見地必須要超過(guò)老師，老師才會(huì)傳衣缽給學(xué)生；如果學(xué)生 和老師一樣見解的話，老師如果把自己的職位傳給他，那是一代不如一代。在傳承方面是“不孝有三，無(wú)后為大”，這么理解就對(duì)了。人最大的不孝就是失掉了自己的精神，失掉了“人”的傳承，失掉了做人的品格。無(wú)后為大，什么叫“后”??？為傳宗接代生養(yǎng)孩子，這是動(dòng)物式的理解和生活方式；在禪宗認(rèn)為禪者的最大罪過(guò)是沒(méi)有把智慧傳承下去。

      唐朝有個(gè)船子和尚，曾隱居在華亭，就是今天的上海市松江縣。有一次，他跟自己那些師弟們說(shuō)：“你們?nèi)嗣}好，我雖然得到了老師的法，可是沒(méi)有人際關(guān)系，以后我會(huì)在華亭江邊做個(gè)船夫渡人。你們?nèi)绻龅接辛忝鳌⒂袧摿Φ膶W(xué)生，可以介紹到我這里來(lái)，我好把老師傳給我的道傳給他，不然這就是我最大的罪惡。”后來(lái)他的師弟道吾看到一個(gè)胖和尚在那里講法，道吾就笑。

      和尚問(wèn)：“我哪點(diǎn)講錯(cuò)了，你為什么笑？”

      道吾告訴他 “應(yīng)該拜一個(gè)老師好好學(xué)習(xí)”，然后就把船子所在的地方告訴了他。于是，這個(gè)和尚放下架子，找到了船子和尚，最后他悟道了。

再跟大家講一個(gè)風(fēng)穴沼禪師的故事。很多中國(guó)人都有自己的家譜，實(shí)行名字排行制，也就是我們常說(shuō)的“排輩份”。像我這一輩是“紹”字輩，我兒子是“兆”字輩，還要求必須有指定的偏旁部首，是很講究的。和尚也是這樣排輩的。傳說(shuō)臨濟(jì)這一宗到了“風(fēng)”字輩，禪法就會(huì)斷掉。剛好到了宋朝的 “風(fēng)”字輩，也就是臨濟(jì)宗的第四代祖師風(fēng)穴沼禪師，他害怕法脈會(huì)在他這一輩斷掉，就整天愁眉苦臉的。有個(gè)叫首山念的徒弟對(duì)他說(shuō)：“老師，你怎么那么憂愁啊？” 風(fēng)穴沼說(shuō)：“我懼立讖（指事前預(yù)言、事后應(yīng)驗(yàn)的話），怕禪法傳到我這兒以后就斷掉了，而你們這些人又都是那么的不爭(zhēng)氣。”

      “你看我可不可以？”首山念問(wèn)。

       風(fēng)穴沼回答：“你整天念法華經(jīng)，也不參話頭?！?/font>

      首山念就說(shuō)：“好，你叫我參，我就參。”于是風(fēng)穴沼就給了他一個(gè)參的題目，結(jié)果只一個(gè)禮拜首山念就悟道了，禪法也因此又能夠傳下去了。首山念死了以后，法脈傳到了臨濟(jì)宗第六代祖汾陽(yáng)昭禪師，這個(gè)年輕人也是不肯出來(lái)傳法，認(rèn)為天下人的心太壞了，不想去趟這個(gè)渾水。悟道以后，他就隱居深山，修身養(yǎng)性；很多人想請(qǐng)他出來(lái)，但他都是不肯出來(lái)。最后有個(gè)師弟，跑到他那兒指著他的鼻子罵：“你個(gè)人進(jìn)退事小，我們師祖怕立讖，有了我們師父，師父又剛死，現(xiàn)在只有你了。但是你卻自命清高，你想過(guò)這樣做會(huì)對(duì)佛法和智慧的傳承造成多么大的影響嗎？你就忍心法脈在你這里斷掉嗎？”汾陽(yáng)昭聽后說(shuō)：“不是你提醒，我?guī)缀蹙屯袅?。走，出去弘法?！?/font>

      這個(gè)故事表示中國(guó)文化不是所謂的“留一手”，是“見過(guò)于師，方堪傳授”，這是中國(guó)文化的精神，一代更比一代強(qiáng)。不孝有三，無(wú)后為大，禪宗就是把法脈的傳承當(dāng)做最大的孝來(lái)繼承和發(fā)揚(yáng)。所以，當(dāng)有人要想污蔑中國(guó)文化的時(shí)候，應(yīng)該做到詳細(xì)、全面地了解中國(guó)文化，以免犯一葉障目的錯(cuò)誤。

   另外，從另一個(gè)角度反思一下，我們?cè)谛閹熣咴诮虝?，可否明白這一職業(yè)神圣的社會(huì)責(zé)任感，能否在自己的言行上給學(xué)生值得尊敬的行為規(guī)范。其他的暫不多言了。期望各界人士能從中得到更多的體悟……