真實(shí)一休：淫酒淫色亦淫詩(shī) 77歲與盲女相戀

好古居士

真實(shí)一休：淫酒淫色亦淫詩(shī) 77歲與盲女相戀

本文摘自《文史參考》2012年第17期（總第65期）

　《聰明的一休》劇照，一休

“一休哥！”“哎——”；“休息，休息一下。”這個(gè)來(lái)自東瀛的圓腦袋小和尚，清脆俏皮的童音，伴隨著無(wú)數(shù)70后、80后成長(zhǎng)。每逢遇到難題，一休就在頭上畫(huà)圈，叮的一聲，計(jì)上心頭，萌態(tài)可掬的智慧形象，征服萬(wàn)千中國(guó)觀眾的心。

2012年6月30日，日本富士電視臺(tái)投拍的迷你劇《聰明的一休》真人版在日本上映。不過(guò)改編經(jīng)典，向來(lái)是有風(fēng)險(xiǎn)的。由日本現(xiàn)今炙手可熱的童星鈴木福出演的一休，引得中國(guó)網(wǎng)友紛紛吐槽，“這個(gè)一休樣子不夠聰明”，“眼睛小了點(diǎn)，靈氣少了點(diǎn)，腦袋大了點(diǎn)”??真人版一休挑戰(zhàn)人們的想象，而歷史上真實(shí)的一休形象，也許將顛覆更多人的想象。他言行放浪形骸，臧否口無(wú)遮攔，藐視權(quán)貴，親近庶民，既是佛法精深的禪宗大師，也毫不避諱男歡女愛(ài)，寫(xiě)過(guò)直白得讓人訝異的靡艷情詩(shī)??這位以“狂僧”之名位列日本三大奇僧的一休哥，走著一條不同尋常的修行之路。

南北朝之爭(zhēng)，皇子流落民間

一休全名一休宗純，一休是他的道號(hào)。動(dòng)畫(huà)片中小一休被設(shè)定為與足利大將軍爭(zhēng)奪權(quán)力而戰(zhàn)死的對(duì)手的兒子，真人版一休恢復(fù)了他的皇子身份。一休出生前幾十年中，日本正經(jīng)歷著南北朝分裂的陣痛。

1333年，后醍醐天皇舉兵滅掉鐮倉(cāng)幕府。他推行王政復(fù)古，力圖中興皇室，史稱“建武中興”。但建武新政權(quán)重用京都的公卿貴族，對(duì)廣大武士階層采取防范政策，引起各地武士的不滿。1336年，倒幕大將足利尊氏便率軍攻入京都，接著擁持明院統(tǒng)豐仁親王為光明天皇，成立室町幕府。后醍醐天皇逃入吉野山，在此再次即位，史稱“南朝”，并稱京都方面的北朝為“偽朝”。日本進(jìn)入南北朝時(shí)代。

1358年，足利尊氏因病去世，兒子足利義詮就任征夷大將軍。孫子足利義滿這一年出生，他便是動(dòng)畫(huà)片和迷你劇里總是刁難一休的足利將軍的原型。1367年，義詮逝世，十歲的義滿繼任將軍。他頗具膽識(shí)智謀，最終超越了祖父和父親，先后升任內(nèi)大臣和左大臣。1382年，時(shí)任北朝天皇的后圓融天皇退位，親義滿的后小松天皇即位。此時(shí)實(shí)權(quán)都?xì)w義滿執(zhí)掌，朝中幾乎沒(méi)有反對(duì)他的勢(shì)力。

雖然北朝的持明院統(tǒng)居住在京都，但象征天皇神權(quán)的“三神器”卻在南朝大覺(jué)寺派的手里，故其自認(rèn)為正統(tǒng)。隨時(shí)間推移，南朝勢(shì)力不斷衰退，南北統(tǒng)一已成趨勢(shì)。1392年，足利義滿致函南朝的后龜山天皇，提出統(tǒng)一的三個(gè)條件：南朝將神器交還給北朝；今后皇位由大覺(jué)寺派和持明院派輪流繼承；諸國(guó)領(lǐng)地由兩個(gè)皇室分別管轄。最后談判成功，后龜山天皇交出“三神器”，自己進(jìn)入京都大覺(jué)寺當(dāng)了上皇。然而，足利義滿并未兌現(xiàn)諾言。后小松天皇得到神器后，宣布由皇子實(shí)仁親王繼承皇位。后龜山天皇的后代們發(fā)現(xiàn)上了當(dāng)，但為時(shí)已晚。對(duì)峙五十六年的南北朝完成統(tǒng)一。

這段歷史與一休不無(wú)關(guān)系。據(jù)《一休和尚年譜》，一休的親生父親正是后小松天皇，而母親是南朝貴族家的后代。一說(shuō)是藤原顯純的女兒藤原照子，另一說(shuō)為日野中納言的女兒伊予局。一休之母入宮侍奉后小松天皇十分周到，天皇原本對(duì)她也寵愛(ài)有加，這引起了一些人的嫉恨。于是宮中開(kāi)始流言散布，說(shuō)她“有南志”，日日袍袖里藏著小劍，圖謀刺殺天皇。說(shuō)得多了，以假亂真，天皇也疑竇暗生，最后一休母親被逐出宮去。

她當(dāng)時(shí)已有身孕，懷的正是一休，于1394年1月1日將其生于京都。一休出生時(shí)乳名千菊丸，從天皇只有名而無(wú)姓。雖貴為皇子，但母親有感政治斗爭(zhēng)的厲害，出于愛(ài)護(hù)忍痛送小一休出家。1399年，年僅五歲的一休被送到京都附近的安國(guó)寺，做了長(zhǎng)老象外鑒公的侍童，重新取名為周建。

被塑造的一休

動(dòng)畫(huà)片和迷你劇里，一休的故事都發(fā)生在安國(guó)寺里。實(shí)際上一休在安國(guó)寺只待了兩年，便離開(kāi)了。他五歲到十二歲的幾年間，在一休弟子編纂的、可信度較高的《一休和尚年譜》上沒(méi)有任何記載。但這恰是民間傳說(shuō)最為豐富的幾年。一休以智慧聞名于世，毋庸置疑。不過(guò)動(dòng)畫(huà)片長(zhǎng)達(dá)298集，每集一個(gè)故事獨(dú)立成篇，其實(shí)里邊大部分事情并未發(fā)生在一休身上。而是人們出于對(duì)他的喜愛(ài)，自發(fā)地將許多機(jī)智小故事附著其上。有人指出，有些故事實(shí)際上轉(zhuǎn)借自中國(guó)的禪宗公案。

不僅是一休，片中的主要人物，除新佑衛(wèi)門(mén)和足利將軍確有原型外，天真可愛(ài)的小葉子，樂(lè)此不疲與一休作對(duì)的桔梗店老板和彌生小姐等人，都是虛構(gòu)的。又傻又天真的蜷川新佑衛(wèi)門(mén)，在歷史上真實(shí)存在，而且相當(dāng)文藝。他與一休結(jié)識(shí)，向他學(xué)習(xí)詩(shī)詞，兩人曾一同進(jìn)行過(guò)“道歌問(wèn)答”。新佑衛(wèi)門(mén)位列日本古代的“連歌七賢”，譽(yù)為室町文化的第一人。不過(guò)這套由日本東映動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作于1975年前后的動(dòng)畫(huà)片，還是作了大量案頭工作。片中反映了室町時(shí)代社會(huì)的戰(zhàn)亂、饑饉、婚嫁、稅費(fèi)關(guān)卡、節(jié)日習(xí)俗、游戲風(fēng)俗等多個(gè)方面的內(nèi)容，包羅萬(wàn)象，有如百科全書(shū)，奠定了其寓教于樂(lè)的佳作地位。

真人版的迷你劇時(shí)長(zhǎng)有限，選取了七八個(gè)小故事來(lái)表現(xiàn)一休的機(jī)智活潑，也許是出于特意的用心，倒都是有公案可考的事跡。其中一個(gè)抓老虎的故事，是歷史上足利義滿與一休的僅有交集。一休不像影視劇里頻繁與將軍發(fā)生糾葛，他只在八歲時(shí)在金閣寺與義滿將軍有過(guò)一次會(huì)面。一休出家，是母親希望他遠(yuǎn)避政治斗爭(zhēng)的漩渦。足利義滿獨(dú)攬朝綱后，成為實(shí)際的統(tǒng)治者，他唯恐皇室?jiàn)Z回實(shí)權(quán)。他對(duì)一休當(dāng)然也有提防之心。動(dòng)畫(huà)片和迷你劇中，新佑衛(wèi)門(mén)就是專門(mén)派來(lái)監(jiān)控一休的，不過(guò)后來(lái)成為了他的好朋友。

1393年，后圓融天皇去世。次年義滿將將軍之職讓給了兒子足利義持，保留太政大臣的頭銜督政。隨后義滿出家，法號(hào)道義。這也是為了更有力地控制寺社勢(shì)力。當(dāng)時(shí)不少武家和公家的頭面人物都追隨他出家。義滿將京都北山上一座臨濟(jì)宗的鹿苑寺，改建成自己的府邸，也就是后來(lái)著名的金閣寺。在一休八歲左右，足利義滿曾把他叫到金閣寺，想要考倒他。義滿指著一幅畫(huà)有栩栩如生的老虎的屏風(fēng)，對(duì)一休說(shuō)：“這只老虎每晚都跑出來(lái)騷擾民眾，請(qǐng)你把它抓起來(lái)吧?！闭l(shuí)都知道這是不可能完成的任務(wù)。但一休卻笑嘻嘻地請(qǐng)將軍命人為他準(zhǔn)備好繩索。他從容不迫捋起袖子，頭上扎起布帶，拿著繩子跳到庭院中，大聲說(shuō)：“快把老虎從屏風(fēng)中趕出來(lái)吧，我在這里已經(jīng)準(zhǔn)備活捉住它了！”以其人之道還治其人之身。最后無(wú)從找到口實(shí)的義滿放過(guò)了一休。

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　　一休的父親、后小松天皇畫(huà)像

一休修行的成長(zhǎng)之路

動(dòng)畫(huà)片和迷你劇里，小一休時(shí)常對(duì)著用母親衣物扎成的小人偶，無(wú)聲訴說(shuō)著內(nèi)心綿綿不絕的思念，堪稱煽情淚點(diǎn)。迷你劇結(jié)尾更是設(shè)置一休母親伊予局夫人，為了磨煉兒子心志，“讓他走自己的路”，以后專心修行，而對(duì)一休刻意避而不見(jiàn)。真實(shí)的歷史相差無(wú)幾，一休出家后與母親一別，長(zhǎng)達(dá)十六年未再相見(jiàn)。

一休自小聰慧過(guò)人，十二歲時(shí)便前往壬生寶幢寺，與幾百個(gè)成年和尚一起學(xué)習(xí)《維摩經(jīng)》，兼學(xué)詩(shī)法。在當(dāng)時(shí)的日本，出家能受到最好的教育，一個(gè)有學(xué)問(wèn)的和尚必得學(xué)習(xí)中國(guó)文化。一休是其中出類拔萃之人，他既寫(xiě)得一手好漢詩(shī)，大寫(xiě)意的潑墨書(shū)法也飄逸過(guò)人。他在十三歲時(shí)寫(xiě)出名噪一時(shí)的漢詩(shī)《長(zhǎng)門(mén)春草》：“秋荒長(zhǎng)信美人吟，徑路無(wú)媒上苑陰。榮辱悲歡目前事，君恩淺處草方深?！痹?shī)中的“美人”就是代指自己的母親，既為母親命運(yùn)的蕭瑟嘆惋，也傷懷咫尺天涯兩人不得相見(jiàn)。

第298集動(dòng)畫(huà)片中，一休離開(kāi)了安國(guó)寺。他與母親、師兄、朋友們一一惜別，踏上了遠(yuǎn)游修業(yè)的艱苦之路，為這套動(dòng)畫(huà)片畫(huà)上了圓滿的句號(hào)。一休的確在十三歲開(kāi)始外出游學(xué)，他前往建仁寺向慕哲大師學(xué)習(xí)作詩(shī)之法。他天資聰穎又刻苦用心，熟讀各種佛經(jīng)和俳句，每天寫(xiě)一首詩(shī)作為功課，技藝日益精進(jìn)。當(dāng)時(shí)信奉臨濟(jì)宗的禪寺，與足利家關(guān)系密切，受到幕府的直接保護(hù)，所以日益興隆。許多武士和貴族子弟，無(wú)心向佛，卻紛紛出家到此，借此攀附權(quán)貴。于是寺廟中竟一時(shí)風(fēng)行比出身、比門(mén)第，還斗富。一休對(duì)此極為不屑，經(jīng)常掩耳出堂，寫(xiě)了諸如“姓名議論法堂上，恰似百官朝紫宸”等許多詩(shī)給予諷刺。慕哲大師告訴他：“現(xiàn)在禪門(mén)頹敗，非一柱可支，但三十年后你的話將會(huì)引起大震動(dòng)，帶來(lái)革新，且先潛心好好修行，忍耐并等待。”

西金寺的謙翁大師除了辛勤勞作，便是閉門(mén)修行，從不與求名聞利之人往來(lái)，“高風(fēng)激世”。十六歲的一休聽(tīng)聞后，頓生傾慕之心，定要追隨謙翁大師。謙翁問(wèn)，你愿意離開(kāi)那么富足的寺院，隨我苦修嗎？一休堅(jiān)定的決心打動(dòng)了他，成為謙翁唯一的弟子。他還取自己名字中的“宗”字，為一休取名宗純。一休跟隨謙翁精研佛家內(nèi)典與俗家外典，嚴(yán)格遵循禪門(mén)“一日不作，一日不食”的清規(guī)，生活極為清苦，而精神上卻極其充實(shí)快樂(lè)。轉(zhuǎn)眼四年過(guò)去，一日，謙翁將一休喚至跟前，說(shuō)：“我所有的東西都傾倒給你了啊?！彪S后就臥床不起。一休盡心照顧師父，但無(wú)濟(jì)于事，謙翁大師不久就圓寂了。

師父去世，對(duì)一休的打擊極大。《年譜》中說(shuō)他“致祭無(wú)資，徒心喪耳”，沒(méi)錢(qián)祭奠，而唯有心痛。一休一連閉關(guān)七天，卻難解心結(jié)，想起自己苦難的身世，生離的母親、死別的師父??一時(shí)竟預(yù)備沉琵琶湖自盡。也許還是母子連心，萬(wàn)分緊急時(shí)刻，母親突然派來(lái)了使者。信使勸一休不要干傻事，毀身而失孝，悟道還有的是時(shí)間。一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人，一休放棄自殺，進(jìn)京覲見(jiàn)母親。十六年后的這次見(jiàn)面，母親鼓勵(lì)他追求純潔的信仰，一休再無(wú)掛礙，決心追隨全日本修行最嚴(yán)厲的華叟大師。他以赤誠(chéng)之心，寒冬經(jīng)日佇立山門(mén)外，感動(dòng)大德寺主持華叟，投入其門(mén)下。

1419年，二十五歲的一休，在一次聽(tīng)盲人演奏平曲時(shí)首次開(kāi)悟。華叟用“一切皆休、一切放下”之意，賜他道號(hào)“一休”，至此一休宗純這個(gè)名字才被傳揚(yáng)叫開(kāi)。二十七歲一天夜里，他在琵琶湖上坐禪，忽地聽(tīng)到烏鴉鳴叫，于是想到和歌有云：得聞烏鴉暗黑不鳴聲，未生前父母誠(chéng)可戀。他頓悟出生前的未分別智才是自己的本源實(shí)相。次日，一向嚴(yán)苛的華叟聽(tīng)其所言所感，承認(rèn)他“此是羅漢境界”。

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　一休宗純（1394-1481）畫(huà)像，現(xiàn)存于酬恩庵

憤世嫉俗一代狂僧

一休位列三大奇僧，并非浪得虛名。他對(duì)外在形式不屑一顧，認(rèn)為形式毫無(wú)意義，只有真我才是最真實(shí)的存在。二十九歲時(shí)，一休參加某次盛大法會(huì)，大家都穿著隆重莊嚴(yán)的法衣，只有他草鞋布衣如常。華叟問(wèn)他為何毫無(wú)威儀，一休應(yīng)答：“余獨(dú)潤(rùn)色一眾?！币饧慈A服緇衣何及粗衣布裳。法會(huì)結(jié)束后，有人問(wèn)華叟誰(shuí)將是他的繼承人，華叟答：“雖云風(fēng)狂，但乃赤子”，說(shuō)的就是自號(hào)狂云子的一休。一休也毫不謙遜，寫(xiě)詩(shī)云：“華叟子孫不知禪，狂云面前誰(shuí)說(shuō)禪？ 三十年來(lái)肩上重，一人荷擔(dān)松源禪?！闭J(rèn)為華叟傳人非自己莫屬。

當(dāng)時(shí)的日本，寺廟長(zhǎng)老會(huì)給徒弟頒發(fā)一種證明開(kāi)悟的印可證，類似傳其衣缽正統(tǒng)之意。如果無(wú)證，就無(wú)法建立寺院，有了的話，則到處受人尊敬，接受供養(yǎng)，到寺廟也可成為長(zhǎng)老。華叟欣賞一休，為他寫(xiě)了印可證，沒(méi)想一休“擲地拂袖去”，他覺(jué)得自己不需要這種外在的證明。華叟托人將其悉心保管，沒(méi)想多年后仍被一休付之一炬。

1423年，足利義持四十歲時(shí)，也將大將軍之位讓給兒子足利義量。結(jié)果義量因沉湎酒色，兩年后就死了。1428年，復(fù)任將軍之職的義持離世。幕府以抓鬮的方式選出了新的將軍，義持的四弟義教。義教本已出家，于是還俗做了將軍。這一年，一休最敬愛(ài)的師傅華叟病故，師兄養(yǎng)叟接替掌門(mén)之位。他在大德寺大興土木，建造豪華的殿堂，并自稱是華叟的繼承人。一休認(rèn)為奢華不符先師本意，也違背清貧苦修的教義，于是憤而離開(kāi)大德寺，從此芒鞋竹杖，餐風(fēng)飲露，漂泊四方。他曾以詩(shī)言志，“破爛衫里盛清風(fēng)”，“身貧道不貧”。一休與下層民眾打成一片，平易近人?！赌曜V》上記載他，“讓孩童爬到膝上，撫摸胡子，連野鳥(niǎo)也從他手中啄食”。

將軍足利義教脾氣暴躁，刻薄寡恩。1441年，播磨守護(hù)赤松滿佑起兵殺死足利義教，史稱嘉吉之亂。室町幕府派出山名持豐前去討伐，赤松大敗，切腹自殺。自此引發(fā)全國(guó)內(nèi)亂。社會(huì)動(dòng)蕩中，一休顛沛于各小庵之間，經(jīng)常借居農(nóng)家，親身體驗(yàn)到戰(zhàn)亂給人民帶來(lái)的苦難。嘉吉之亂翌年，他暫居丹波國(guó)讓羽山尸陀寺。此寺用于棄置因戰(zhàn)亂和疫疾而死的尸體。一休沉痛描繪這人間地獄般的凄慘景象：“吞聲透過(guò)鬼門(mén)關(guān)，豺虎蹤多古路間。吟杖終無(wú)風(fēng)月興，黃泉境在目前山”。而他更為不滿的是，佛門(mén)弟子此時(shí)卻多在為達(dá)官貴人的長(zhǎng)壽健康祈禱。

他選擇了一種另類的警醒世人的方式。京都的元旦，人人都在歡慶節(jié)日，一休卻在竹竿上頂著一個(gè)骷髏頭走街串巷，沿門(mén)挨戶叫著：“小心！小心！”商家們覺(jué)得很不吉利，怒罵：“難得的元旦，卻觸了大霉頭?！币恍莼卣f(shuō)：“不！你看這骷髏，眼睛飛走，成了虛空。這才叫目出，才真恭賀新禧??！”日文“目出”是恭喜之意。一休以這種方式，突顯人世間死生流轉(zhuǎn)無(wú)所托依的無(wú)常。據(jù)說(shuō)，每逢元旦，京都商家便會(huì)關(guān)門(mén)三日的風(fēng)俗，就與一休有關(guān)。

1449年，十三歲的足利義政繼位為將軍。他不務(wù)正業(yè)，而沉迷于酒色以及文學(xué)繪畫(huà)等個(gè)人愛(ài)好。1460年，日本爆發(fā)全國(guó)性的大饑荒，疫病流行，僅京都就餓死了好幾萬(wàn)人，附近的鴨川因死者甚眾導(dǎo)致河流堵塞斷流。但足利義政與其妻日野富子卻不顧人民死活，大興土木，宴飲達(dá)旦。六十七歲的一休目睹此情，憤然罵道：“大風(fēng)洪水萬(wàn)民憂，歌舞管弦誰(shuí)夜游?！彼€寫(xiě)了許多詩(shī)，把義政和富子比作唐玄宗和楊貴妃。

有資料記載，某日一休受邀到將軍義政的茶筵。義政一見(jiàn)一休，就向其夸耀，先祖義滿建有金閣寺，他要效仿建一座銀閣。然后又把自己收得的珍稀古董茶器拿給一休看。一休說(shuō)自己也有三件寶貝：一個(gè)是天智天皇觀月時(shí)用過(guò)的草席，一個(gè)是老子的拐杖，最后一件是周光坊的茶碗。義政大喜，馬上出三千貫定下。一休拿了錢(qián)，路上便散給了百姓。他讓弟子將前日乞食放在后院的草席、喂貓的缺口茶碗取來(lái)，再去拔一根圈籬芭的竹子，一并呈送給義政。義政當(dāng)然怒不可遏，抓一休前來(lái)。一休則當(dāng)面嚴(yán)詞厲色警告義政：“今也山城一帶，餓殍遍野，將反亂，你還有心熱于茶道的閑事，不惜萬(wàn)金，投于古董，是什么事？一休何須大金，三千貫想救山城百姓，現(xiàn)在還你，請(qǐng)作救濟(jì)之資！”當(dāng)頭棒喝，義政似有所悟，又將一休引為上座。但他終究沒(méi)能接受勸告。1467年，長(zhǎng)達(dá)十年的“應(yīng)仁之亂”爆發(fā)。歷經(jīng)十年戰(zhàn)火，京都化為廢墟。

七十七歲，與盲女的愛(ài)情

一休一生最富傳奇色彩的事，大概要屬他晚年與名叫森的盲女之間的愛(ài)情。在平日修行中，一休就不戒女色，公開(kāi)聲稱自己“淫酒淫色亦淫詩(shī)”。他吃肉喝酒，出入風(fēng)月場(chǎng)所，號(hào)“夢(mèng)閨”便由此而來(lái)。據(jù)《年譜》中記載，一休四十三歲時(shí)，適逢開(kāi)山國(guó)師百年大忌。寺僧聚在一起誦經(jīng)，而一休帶著一女子前往，夜宿庵房談情調(diào)笑。在他看來(lái)，開(kāi)山國(guó)師不會(huì)接受那群“邪惡敗類”誦經(jīng)，不如同女子談情更合乎真性情。僧侶界一片大嘩，紛紛指責(zé)他的放浪。一休反詰:“名妓談情，高僧說(shuō)禪，實(shí)有異曲同工之妙也?！?/div>

已近七十七歲，一休一次偶然聽(tīng)過(guò)盲女森的歌藝表演后，被其深深打動(dòng)。森也早就傾慕大師的風(fēng)采，兩人惺惺相惜，兩情相悅。一休贊美四十歲的森為一代風(fēng)流美人，并熱情洋溢為她寫(xiě)下許多情詩(shī)，諸如：“盲森夜夜伴吟身，被底鴛鴦私語(yǔ)新?！薄懊廊嗽朴陳?ài)河深，樓子老禪樓上吟?！庇械脑?shī)情色坦露，言語(yǔ)大膽到令人咋舌。當(dāng)時(shí)的日本，禪僧和女人私通已是半公開(kāi)的秘密，但他們表面上要維持道貌岸然。一休厭惡佛門(mén)腐化的虛偽丑態(tài)，寧愿縱情高歌情愛(ài)。一休晚年在酬恩庵修建墓塔，那里成為他和森的比翼冢。在生命的盡頭，他許下相愛(ài)三生的心愿：“十年花下埋芳盟，一段風(fēng)流無(wú)限情。惜別枕頭兒女膝，夜深云雨約三生?！?/div>

1474年，八十一歲的一休突然接到后土御門(mén)天皇的詔令，讓他擔(dān)任大德寺第四十七代住持。大約是要借一休的名聲以重建被戰(zhàn)火燒毀的大德寺。一休雖盡心于修繕大德寺，卻不安于高位，幾次辭任未果，依舊住在荒僻小庵中。1481年，大德寺重建工程大體竣工，一休也因此積勞成疾。當(dāng)年11月21日，一休圓寂于酬恩庵，享年八十八歲。

一休曾有一句狂言：“佛界易入，魔界難入?！比毡镜谝晃恢Z貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者、作家川端康成就非常喜愛(ài)這句話。他珍藏有兩幅一休的親筆手跡，其中一幅便題著此句。他自己也常常揮筆題寫(xiě)。在1968年諾貝爾領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上，川端康成發(fā)表了著名的獲獎(jiǎng)感言《我在美麗的日本》，向世界介紹日本文化之美。

在臺(tái)上，他幾次提及一休：“一休既吃魚(yú)又喝酒，還接近女色，超越了禪宗的清規(guī)戒律，把自己從禁錮中解放出來(lái)，以反抗當(dāng)時(shí)宗教的束縛，立志要在那因戰(zhàn)亂而崩潰了的世道人心中，恢復(fù)和確立人的本能和生命的本性??繼‘入佛界易’之后又添上一句‘進(jìn)魔界難’，這位屬于禪宗的一休打動(dòng)了我的心。沒(méi)有‘魔界’，就沒(méi)有‘佛界’。然而要進(jìn)入‘魔界’就更加困難。意志薄弱的人是進(jìn)不去的?！边@大概是五百年后，一休之精神在日本文化中不絕的回響。

無(wú)量歡僖緣

徹底顛覆了我心中一休的形象。