也談三綱五常

樂觀無限

           最近100多年來,更多的人在把中國遭受到的恥辱,歸結(jié)到自己的文化的上來,于是從清末特別是新文化運動開始，就流行起了,以批判中國文化來表達自己對自己所處的時代的不滿,更是在一些極端的行為中,去否定中國文化,尤其中國文化的最核心的儒家思想中來.. . 尤其一些所謂的精英分子,更是為了嘩眾取寵,而采取了偷梁換柱,摸黑,造謠等手段去攻擊儒家思想, 在中國近代的100多年的歷史中,因為各種政治利益的交錯,于是這樣的批判更是被擴大化,導致我們今天根本就不可能去認識中國文化的核心-儒家思想的精髓所在..這樣的政治利益的訴求,可以一直追溯到清初.. 300多年的時間,試圖去毀滅漢族文化,尤其是儒家思想..但事實證明,一個偉大的思想,并不是可以這樣就被扭曲和詆毀的.. 到今天,隨著人類的發(fā)展走入到一個新的誤區(qū),全世界的人類都在尋找一些東西,來給人類的未來發(fā)展提供一個可供參考的東西.. 于是,儒家思想的核心,從2002年后,逐漸的被提起,并得到更高的認識..

        這里,我就一些儒家思想里的核心東西,做一個簡單的闡述,讓一些別有用心者徹底的失去機會,也讓人們更好地了解儒家思想,提供一點點的幫助.. 提到對儒家思想的攻擊,尤其是近代100年,我們不能不提三綱五常... 在中國,古代哲學者通常認識社會和自然的最好的辦法,就是通過八卦所表達的易理,來闡述自己..三綱五常,也是如此,貼合者里面的三才五行之說... 天地人之三才,金木水火土之五行..

　　三綱五常的發(fā)展演變歷史.. 三綱五常因該在孔子之前就有一些類似的說法,但記載都不明確,所以只能推斷出.三綱來自于周,或者之前的禮的一種模式..在孔子,對待的禮的態(tài)度,一般以"不以器"的態(tài)度,所以他并沒有給出任何具體的東西出來..只是孔子提出了君臣,父子之間的概念."君君，臣臣，父父，子子。公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸" 這句話里,明確了君臣,父子之間的關(guān)系,但同時也給君臣,父子之間的義務給出了明確的定義.. 君要有君的樣子,父要有父樣.否則,一切都是扯淡..所以,在孟子里,當有人問孟子,周文王殺死了商紂王,是不是違背了君臣之間的關(guān)系的時候,孟子就回答:"我只知道殺了一個屠夫,并沒有聽說殺過什么君主". 可見在儒家思想里雖然定義了君臣,父子的關(guān)系,但卻同時給了君,和父賦予了更多的義務.. 這就如同,中國的歷史一樣,人們選擇了有道明君,但你如果昏庸無能,就會被人民給廢除.. 這也在理論上,說明了,為什么中國的朝代變化.. .. 在<中庸>里,里面描述了社會上的五種關(guān)系,君臣,父子,夫婦,兄弟,朋友.. 其實,我們說的三綱,應該確切地說是五綱,只是前三綱,是最基本的社會綱,所以在儒家思想里更多的去描述前三個關(guān)系.. 其中,夫婦的關(guān)系,被認為是最重要的,在中庸里道: 君子之道，造端乎夫婦及其至也，察乎天地。 可見夫婦之道,是所有綱中最為重要的一個.其后的韓非子,公開而正式提出了綱舉目要的做事準則后,就提出了"：“故至今為人子者有取其父之家，為人臣者有取其君之國者矣。父而讓子，君而讓臣，此非所以定位一教之道也。臣之所聞曰：臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也，明王賢臣而弗易也。”（《韓非子·忠孝》）" 顯然在這個三綱里,缺乏了儒者的情懷,于是漢代的儒者,在這個基礎(chǔ)上,加了五常,來規(guī)范人的行為,不要讓三綱被濫用.五常為: 仁義禮智信..如此一加,就從一個側(cè)面約束了三綱. 到了后來,在宋朝的時候,儒者也是反對這樣的三綱,后來再這個基礎(chǔ)上略有改善為: ：三綱者，君臣義，父子親，夫婦順. 直接的把當初法家的提出的三綱(綱舉目要)給更加可行..可見,儒家思想一直在對當初法家的提出的綱舉目要的概念進行一定的弱化,并吸收了里面積極的意義,而排斥其積極因素..
　　
　　 這里還有一個意思,董仲舒,也就是被大家認為的三綱五常的創(chuàng)始人,其實是一個非常有智慧的人.. 他在當時可以完全不用提這個三綱,但他擔心當時的皇權(quán)獨大,也就根據(jù)此提出了三綱.所有的三綱,都會被皇帝所采納,但其后的五常,又給皇權(quán)限制了道德枷鎖,讓其皇權(quán)受到約束.. 其實在中國歷代的封建朝代內(nèi),都得益于這個. 在漢朝,所有的大事,都有其當時的三大司馬來決定,由皇帝來審批.就如同現(xiàn)在的君主立憲制. 在制度上,古代的皇帝是不能為所欲為的.. 同時,也是這個董仲舒,一不高興,就大聲疾呼:蒼天已死.. 后來的替天行道的概念,也是有此君給予了理論依據(jù)..
　　
　　在宋朝的時候,儒家文化發(fā)展到了空間的水平..君臣義,父子順,夫婦隨,是當時的社會的關(guān)系的主流.. 君臣之間,要講究義,而不可以讓皇權(quán)為所欲為,父子之間要順從,不要鬧矛盾,夫婦之間,要經(jīng)常在一起,不可以分開.. 此為三綱也,..同時還有仁義禮智信,去對此三綱作了一個約束..
　　
　　關(guān)于,三綱五常對女性的壓抑..也被一些人給胡亂扣上了帽子..三綱五常被提起的年代是漢初..三綱是基于法家的思想,去由儒者去完善,在當時具有非常積極的意義,一個是限制了皇權(quán)的獨大,一個是明確了社會的關(guān)系..漢武帝的母親,也就是漢景帝的妃子,在嫁給漢景帝之前,就嫁過人..如果三綱五常,按照現(xiàn)在有些人的理解,是為了壓抑婦女.那歷史上就不可能出現(xiàn)漢武帝之人.. 更有極端的說法是:三綱五常就是讓女性作奴隸,從社會層面上把女性定義為奴隸.. 那請問,誰又愿意把奴隸推上了權(quán)力的最高端?-- 武則天.. 翻閱中國歷史,我們可以發(fā)現(xiàn)一大批女性人物活躍在歷史之上.. 有人會說,歷史上,盡管女性有一些人物,但更多的還是男性在控制著社會..但人們其實忘記了一個這樣的事實:女性本身并不是愿意去投身到社會上來,而不是因為社會不允許.在中國的古代社會,有其農(nóng)耕時代,女性的天性體力弱,而不能如男性一樣到處行動. 所以更多的女性,都不太愿意如男性一樣,從事與社會活動..而當今的社會,因為科技的發(fā)達,從一定意義上來說,是對女性走向社會最大的解放.
　　
　　從傳說,我們可以看到女性在中國文化中的地位.. 中國的神話故事里,就有女媧補天..女媧被認為是中國人的始祖.. 其后的時間內(nèi),在詩經(jīng)上,也有大量對性的贊美.對愛情的謳歌..
　　
　　所以,我們今天應該看到三綱五常的真正的意義和來源是什么了.. 三綱五常最積極的作用在于定義了社會上最基本的社會關(guān)系,并對社會人的個人行為給予最平等和客觀的定義和描述..他只是在客觀的描述社會的現(xiàn)象,去定義人類的基本倫理常道,而不在于它用這個壓抑什么.. 三綱五常基于禮的基本哲學理論,誕生于農(nóng)耕時代,而到了今天,隨著科學技術(shù)的發(fā)展,很多社會的形態(tài)已經(jīng)有所改變了,希望,新的三綱五常,在基于禮的基本的基礎(chǔ)上,需要給出新的定義.. 畢竟當今世界, 體力勞動份額下降了很多..女性可以更多的參與到社會中來. 君臣關(guān)系,也早已不是單個的關(guān)系了,而是被人民和政府之間的關(guān)系.. 而隨著信息得到的方便性,父子之間的關(guān)系,也不可以用順來簡單概括了,因為畢竟古代的社會信息的匱乏,讓很多孩子的知識和對社會的認識,只能從父親那里得到,所以當初的順,應該逐漸被取消,而代之于其他的概念.. 夫婦之間,因為當今時代的交通的發(fā)達,也不一定要讓夫婦之間,總是如影相隨,而是可以各自擁有各自的空間,去完成自己需要的事情..
　　
　　當我們用儒家思想賦予我們的思維邏輯,去思考,去審視,去理解的時候,我們就會越發(fā)發(fā)現(xiàn),儒家思想的偉大和不朽..

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