也談三綱五常

樂(lè)觀無(wú)限

           最近100多年來(lái),更多的人在把中國(guó)遭受到的恥辱,歸結(jié)到自己的文化的上來(lái),于是從清末特別是新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，就流行起了,以批判中國(guó)文化來(lái)表達(dá)自己對(duì)自己所處的時(shí)代的不滿,更是在一些極端的行為中,去否定中國(guó)文化,尤其中國(guó)文化的最核心的儒家思想中來(lái).. . 尤其一些所謂的精英分子,更是為了嘩眾取寵,而采取了偷梁換柱,摸黑,造謠等手段去攻擊儒家思想, 在中國(guó)近代的100多年的歷史中,因?yàn)楦鞣N政治利益的交錯(cuò),于是這樣的批判更是被擴(kuò)大化,導(dǎo)致我們今天根本就不可能去認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的核心-儒家思想的精髓所在..這樣的政治利益的訴求,可以一直追溯到清初.. 300多年的時(shí)間,試圖去毀滅漢族文化,尤其是儒家思想..但事實(shí)證明,一個(gè)偉大的思想,并不是可以這樣就被扭曲和詆毀的.. 到今天,隨著人類的發(fā)展走入到一個(gè)新的誤區(qū),全世界的人類都在尋找一些東西,來(lái)給人類的未來(lái)發(fā)展提供一個(gè)可供參考的東西.. 于是,儒家思想的核心,從2002年后,逐漸的被提起,并得到更高的認(rèn)識(shí)..

        這里,我就一些儒家思想里的核心東西,做一個(gè)簡(jiǎn)單的闡述,讓一些別有用心者徹底的失去機(jī)會(huì),也讓人們更好地了解儒家思想,提供一點(diǎn)點(diǎn)的幫助.. 提到對(duì)儒家思想的攻擊,尤其是近代100年,我們不能不提三綱五常... 在中國(guó),古代哲學(xué)者通常認(rèn)識(shí)社會(huì)和自然的最好的辦法,就是通過(guò)八卦所表達(dá)的易理,來(lái)闡述自己..三綱五常,也是如此,貼合者里面的三才五行之說(shuō)... 天地人之三才,金木水火土之五行..

　　三綱五常的發(fā)展演變歷史.. 三綱五常因該在孔子之前就有一些類似的說(shuō)法,但記載都不明確,所以只能推斷出.三綱來(lái)自于周,或者之前的禮的一種模式..在孔子,對(duì)待的禮的態(tài)度,一般以"不以器"的態(tài)度,所以他并沒(méi)有給出任何具體的東西出來(lái)..只是孔子提出了君臣,父子之間的概念."君君，臣臣，父父，子子。公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸" 這句話里,明確了君臣,父子之間的關(guān)系,但同時(shí)也給君臣,父子之間的義務(wù)給出了明確的定義.. 君要有君的樣子,父要有父樣.否則,一切都是扯淡..所以,在孟子里,當(dāng)有人問(wèn)孟子,周文王殺死了商紂王,是不是違背了君臣之間的關(guān)系的時(shí)候,孟子就回答:"我只知道殺了一個(gè)屠夫,并沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)殺過(guò)什么君主". 可見(jiàn)在儒家思想里雖然定義了君臣,父子的關(guān)系,但卻同時(shí)給了君,和父賦予了更多的義務(wù).. 這就如同,中國(guó)的歷史一樣,人們選擇了有道明君,但你如果昏庸無(wú)能,就會(huì)被人民給廢除.. 這也在理論上,說(shuō)明了,為什么中國(guó)的朝代變化.. .. 在<中庸>里,里面描述了社會(huì)上的五種關(guān)系,君臣,父子,夫婦,兄弟,朋友.. 其實(shí),我們說(shuō)的三綱,應(yīng)該確切地說(shuō)是五綱,只是前三綱,是最基本的社會(huì)綱,所以在儒家思想里更多的去描述前三個(gè)關(guān)系.. 其中,夫婦的關(guān)系,被認(rèn)為是最重要的,在中庸里道: 君子之道，造端乎夫婦及其至也，察乎天地。 可見(jiàn)夫婦之道,是所有綱中最為重要的一個(gè).其后的韓非子,公開(kāi)而正式提出了綱舉目要的做事準(zhǔn)則后,就提出了"：“故至今為人子者有取其父之家，為人臣者有取其君之國(guó)者矣。父而讓子，君而讓臣，此非所以定位一教之道也。臣之所聞曰：臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也，明王賢臣而弗易也?！保ā俄n非子·忠孝》）" 顯然在這個(gè)三綱里,缺乏了儒者的情懷,于是漢代的儒者,在這個(gè)基礎(chǔ)上,加了五常,來(lái)規(guī)范人的行為,不要讓三綱被濫用.五常為: 仁義禮智信..如此一加,就從一個(gè)側(cè)面約束了三綱. 到了后來(lái),在宋朝的時(shí)候,儒者也是反對(duì)這樣的三綱,后來(lái)再這個(gè)基礎(chǔ)上略有改善為: ：三綱者，君臣義，父子親，夫婦順. 直接的把當(dāng)初法家的提出的三綱(綱舉目要)給更加可行..可見(jiàn),儒家思想一直在對(duì)當(dāng)初法家的提出的綱舉目要的概念進(jìn)行一定的弱化,并吸收了里面積極的意義,而排斥其積極因素..
　　
　　 這里還有一個(gè)意思,董仲舒,也就是被大家認(rèn)為的三綱五常的創(chuàng)始人,其實(shí)是一個(gè)非常有智慧的人.. 他在當(dāng)時(shí)可以完全不用提這個(gè)三綱,但他擔(dān)心當(dāng)時(shí)的皇權(quán)獨(dú)大,也就根據(jù)此提出了三綱.所有的三綱,都會(huì)被皇帝所采納,但其后的五常,又給皇權(quán)限制了道德枷鎖,讓其皇權(quán)受到約束.. 其實(shí)在中國(guó)歷代的封建朝代內(nèi),都得益于這個(gè). 在漢朝,所有的大事,都有其當(dāng)時(shí)的三大司馬來(lái)決定,由皇帝來(lái)審批.就如同現(xiàn)在的君主立憲制. 在制度上,古代的皇帝是不能為所欲為的.. 同時(shí),也是這個(gè)董仲舒,一不高興,就大聲疾呼:蒼天已死.. 后來(lái)的替天行道的概念,也是有此君給予了理論依據(jù)..
　　
　　在宋朝的時(shí)候,儒家文化發(fā)展到了空間的水平..君臣義,父子順,夫婦隨,是當(dāng)時(shí)的社會(huì)的關(guān)系的主流.. 君臣之間,要講究義,而不可以讓皇權(quán)為所欲為,父子之間要順從,不要鬧矛盾,夫婦之間,要經(jīng)常在一起,不可以分開(kāi).. 此為三綱也,..同時(shí)還有仁義禮智信,去對(duì)此三綱作了一個(gè)約束..
　　
　　關(guān)于,三綱五常對(duì)女性的壓抑..也被一些人給胡亂扣上了帽子..三綱五常被提起的年代是漢初..三綱是基于法家的思想,去由儒者去完善,在當(dāng)時(shí)具有非常積極的意義,一個(gè)是限制了皇權(quán)的獨(dú)大,一個(gè)是明確了社會(huì)的關(guān)系..漢武帝的母親,也就是漢景帝的妃子,在嫁給漢景帝之前,就嫁過(guò)人..如果三綱五常,按照現(xiàn)在有些人的理解,是為了壓抑婦女.那歷史上就不可能出現(xiàn)漢武帝之人.. 更有極端的說(shuō)法是:三綱五常就是讓女性作奴隸,從社會(huì)層面上把女性定義為奴隸.. 那請(qǐng)問(wèn),誰(shuí)又愿意把奴隸推上了權(quán)力的最高端?-- 武則天.. 翻閱中國(guó)歷史,我們可以發(fā)現(xiàn)一大批女性人物活躍在歷史之上.. 有人會(huì)說(shuō),歷史上,盡管女性有一些人物,但更多的還是男性在控制著社會(huì)..但人們其實(shí)忘記了一個(gè)這樣的事實(shí):女性本身并不是愿意去投身到社會(huì)上來(lái),而不是因?yàn)樯鐣?huì)不允許.在中國(guó)的古代社會(huì),有其農(nóng)耕時(shí)代,女性的天性體力弱,而不能如男性一樣到處行動(dòng). 所以更多的女性,都不太愿意如男性一樣,從事與社會(huì)活動(dòng)..而當(dāng)今的社會(huì),因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)達(dá),從一定意義上來(lái)說(shuō),是對(duì)女性走向社會(huì)最大的解放.
　　
　　從傳說(shuō),我們可以看到女性在中國(guó)文化中的地位.. 中國(guó)的神話故事里,就有女?huà)z補(bǔ)天..女?huà)z被認(rèn)為是中國(guó)人的始祖.. 其后的時(shí)間內(nèi),在詩(shī)經(jīng)上,也有大量對(duì)性的贊美.對(duì)愛(ài)情的謳歌..
　　
　　所以,我們今天應(yīng)該看到三綱五常的真正的意義和來(lái)源是什么了.. 三綱五常最積極的作用在于定義了社會(huì)上最基本的社會(huì)關(guān)系,并對(duì)社會(huì)人的個(gè)人行為給予最平等和客觀的定義和描述..他只是在客觀的描述社會(huì)的現(xiàn)象,去定義人類的基本倫理常道,而不在于它用這個(gè)壓抑什么.. 三綱五?；诙Y的基本哲學(xué)理論,誕生于農(nóng)耕時(shí)代,而到了今天,隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,很多社會(huì)的形態(tài)已經(jīng)有所改變了,希望,新的三綱五常,在基于禮的基本的基礎(chǔ)上,需要給出新的定義.. 畢竟當(dāng)今世界, 體力勞動(dòng)份額下降了很多..女性可以更多的參與到社會(huì)中來(lái). 君臣關(guān)系,也早已不是單個(gè)的關(guān)系了,而是被人民和政府之間的關(guān)系.. 而隨著信息得到的方便性,父子之間的關(guān)系,也不可以用順來(lái)簡(jiǎn)單概括了,因?yàn)楫吘构糯纳鐣?huì)信息的匱乏,讓很多孩子的知識(shí)和對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí),只能從父親那里得到,所以當(dāng)初的順,應(yīng)該逐漸被取消,而代之于其他的概念.. 夫婦之間,因?yàn)楫?dāng)今時(shí)代的交通的發(fā)達(dá),也不一定要讓夫婦之間,總是如影相隨,而是可以各自擁有各自的空間,去完成自己需要的事情..
　　
　　當(dāng)我們用儒家思想賦予我們的思維邏輯,去思考,去審視,去理解的時(shí)候,我們就會(huì)越發(fā)發(fā)現(xiàn),儒家思想的偉大和不朽..

青海湖

長(zhǎng)知識(shí)