始自衣冠，達(dá)于博遠(yuǎn)——再論漢服運(yùn)動

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                                                             始自衣冠，達(dá)于博遠(yuǎn)——再論漢服運(yùn)動
                                            文/溪山琴況
重整“衣冠”，再興“華夏”
歷史之中，衣冠之重生，從來不是一個輕松的課題。
因?yàn)橐鹿谕歉甏蟮膹?fù)興的先行者，衣冠的沉淪，揭示的是華夏的不再，欲重建華夏，必先重整衣冠；而沒有華夏整體的再造，衣冠也沒有獨(dú)立復(fù)興的可能——而這，正是漢服運(yùn)動風(fēng)生水起、如火如荼而又步履維艱的原因。
我們要復(fù)興的，僅僅是一件漂亮衣服么？不是，我們穿起這件衣服，是為了以此為起點(diǎn)，再造整個華夏。這正是千千萬萬漢服復(fù)興者投身此一事業(yè)的初衷。

“禮儀之大，章服之美”，是為“華夏”。
讓我們耳熟能詳?shù)倪@句話，是我們時隔360 年之后重建真正的“華夏”概念的精彩啟蒙。然而這只是一句最華麗的概括，卻不是廣博厚重的“華夏”的全部。
華夏，是華夏-漢民族獨(dú)立創(chuàng)造的一個完整、系統(tǒng)、深厚、博大的文明體系，是人類文明中獨(dú)立的一極。華夏是我們的根脈所在，300 多年來中國的枯萎，正是因?yàn)楦}的斷裂。

“華夏”究竟是什么？
——是華夏生活方式：華夏衣冠（綜合承載華夏文明的漢服）、華夏食飲（禮俗合宜、衛(wèi)生優(yōu)雅的華夏飲食文化）、華夏建筑人居（清雅大度、氣韻生動的漢族建筑藝術(shù)）、華夏禮儀（禮儀之邦的禮儀生活與生命禮俗）、華夏歲時節(jié)日（農(nóng)耕民族重天節(jié)農(nóng)時、祈福保健、和諧天人、團(tuán)圓溫馨
的優(yōu)美的節(jié)慶生活）；
——是華夏藝術(shù)與審美：漢語文學(xué)、華夏樂舞、華夏美術(shù)、華夏戲劇、琴道、棋道、花道、弓道、武學(xué)......
——是華夏生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)與科技技藝：農(nóng)耕文明傳統(tǒng)、民族科技文化、華夏醫(yī)藥......
——是華夏制度文明：政治制度與社會治理思想，軍事，華夏教育思想......
——是華夏思想與精神：儒、釋、道，諸子百家，華夏道德（超越一家的學(xué)術(shù)倡導(dǎo)為全民族幾千年傳承的民族氣質(zhì)、風(fēng)骨與美德），華夏史觀（對于華夏自身，對于中國歷史的看法）
始自衣冠，達(dá)于博遠(yuǎn)。我們要復(fù)興的，正是厚重如斯。

華夏復(fù)興，衣冠為何先行？
“尋找傳統(tǒng)文化真精神”，這是對當(dāng)下中國文化憂患思潮一個極好的概括。很多人在尋找，而我們這個群體找到的答案，先是一襲塵封已久的衣冠，拭去血跡和塵埃以后，衣冠上顯出的字跡叫做“華夏”。尋找傳統(tǒng)文化的真精神，是在各方面同時尋找，而服飾的困惑和痛感在其中最重，“漢人服飾”的找尋與“傳統(tǒng)文化”的尋找，兩條線索在360 年前的歷史中交匯，我們終于尋回了“漢族之服”——漢服。漢服揭示了一個秘密，一個“真正的華夏”的秘密，漢服—漢族之服—真正的華夏衣冠，引領(lǐng)我們進(jìn)入了陌生而又熟悉，浩瀚瑰麗的漢文明-華夏文明的畫卷。
這是一片霧靄重重、塵封已久的精神故園，天地玄纁，清新的泥土中埋藏著我們民族的魂魄。
觸摸衣冠，始知華夏，華夏復(fù)興，衣冠已然先行。
垂衣裳而天下治，衣冠整而禮儀齊。華夏衣冠歷來引領(lǐng)著整個華夏文明的起落沉浮，華夏復(fù)興，衣冠必然先行。

華夏即漢，漢即華夏
華夏即漢，漢即華夏，這是中華文明的事實(shí)，只需要心平氣和地面對。
漢與華夏，本就是一只玄鳥啼出的兩種天籟，同一山岳的不同峰面。漢，是瑰麗的銀河，我們是銀漢的民族，締造華夏文明的偉大族群。不同的語境下，漢與華夏唯一的區(qū)別，只在于強(qiáng)調(diào)的側(cè)重不同——族群，叫做漢，他的文明，叫做華夏。

復(fù)興漢民族，正是復(fù)興華夏，而復(fù)興華夏文明，正是復(fù)興漢文明。
現(xiàn)時的“中國”是一副身軀，而古老的“華夏”就是它真正的精神和靈魂。這個靈魂，正是由華夏-漢民族歷盡艱辛而創(chuàng)造，在歷史的腥風(fēng)血雨中不屈不撓地維護(hù)的——護(hù)衣冠而九死，雖三百年而不悔！作為華夏真正的締造者，沒有人比漢民族更懂得，真正的“華夏”究竟是什么，“中國”究竟是什么。
中國之中，華夏之于少數(shù)族群兄弟的關(guān)系，先民早給出了簡潔清晰的答案：“入華夏，則華夏之”。尊重，吸納，包容，和諧共進(jìn)。只把自己當(dāng)成 1/56，并非包容與博大，而是庸俗猥瑣的史觀，是“理智”幻覺下的無知，對中華文明的不負(fù)責(zé)任。因?yàn)橹袊那巴?，只有從華夏文明的溯源和創(chuàng)新
中尋找答案，而非寄托于少數(shù)民族文化和西方文明。
我們是漢人，是支撐中華文明的主體，祖先帶領(lǐng)中國創(chuàng)造了輝煌的過去，我們有義務(wù)引領(lǐng)中國創(chuàng)造博遠(yuǎn)的未來——引領(lǐng)中國復(fù)興，舍“漢”其誰？一個十幾億人口的龐大民族，應(yīng)該堂堂正正擔(dān)起這一責(zé)任。中國要復(fù)興，漢族不扛起首要責(zé)任，難道推給少數(shù)民族么？不以漢文明為基礎(chǔ)，還能以什么為基礎(chǔ)呢？
漢文明-華夏文明本身就是富有包容精神的開闊的文明體系，但是吸納不等于可以異變，包容不等于可以毀損，華夏文明始終有自己最核心的精神內(nèi)涵、價值取向和文化風(fēng)貌——禮儀之大，章服之美，陰陽之諧，天人之和。忠義仁孝的道德哺育，崇韻尚意的審美理想，修齊治平的生命追求，天人合一的哲學(xué)觀念，用中執(zhí)中的中庸之道——這正是中國安身立命的根本，正是我們所要尋找、學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)的東西。
值得強(qiáng)調(diào)：尋找、學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)漢文明-華夏文明最核心的精神內(nèi)涵、價值取向和文化風(fēng)貌，這不正是漢服復(fù)興所指向的最根本的目的嗎？
華夏復(fù)興，是一片全球化的喧囂中，漢民族帶領(lǐng)數(shù)千年的文明故國，為了人類真正的幸福，維護(hù)文明的多樣性，為人類貢獻(xiàn)獨(dú)特而偉大的文明財富的宏遠(yuǎn)志向和決心。

華夏史觀：胸中有正氣，天地自浩然。
一片丹心赴海幕，萬點(diǎn)梅痕染衣冠。崖山之后，已無華夏的中國，易服剃發(fā)，亡的是文明的天下。 56 個族群，已皆國土內(nèi)的公民，但是今日與往昔，不可混為一談。正視歷史，蒙元滿清是彼時中國的亡國、華夏文明的淪陷，但這絲毫無礙于當(dāng)下中國56 個族群利益共同體的攜手共進(jìn)。
這才是真正徹底地放下歷史的包袱。否則，歌頌屠殺、民族自虐、混淆黑白、反轉(zhuǎn)乾坤，這樣的漢民族又如何贏得真正的尊重，如何自立于中國，挺立于世界，如何真正承擔(dān)起捍衛(wèi)、團(tuán)結(jié)、引領(lǐng)、復(fù)興中國的責(zé)任？
用千年漢文化的陽光，滌蕩民族幾百年的心理陰暗，只有堂堂正正面對過去，才能頂天立地地面對未來。復(fù)興華夏，也正是要重建正義、正氣、有信仰、有抱負(fù)、有堅守的華夏史觀。
漢服？華服？
華夏即漢。漢服本就是華服，華服本就是漢服，兩服之辯，千年未有。
時下的國人，好稱華服。對此，我們無意異議，但是，無意異議，并非贊同?！叭A”的厚重，并非任何文化都可以擔(dān)當(dāng)。況且，言語之事，本就是約定俗成，既然幾十年的俗成可以被尊重，那么幾千年的俗成和華夏危亡時刻的約定，為什么不能被尊重？

漢服，華夏衣冠，漢民族傳承不息的千年信仰。
日新華夏，華夏日新
找尋之，學(xué)習(xí)之，思辨之，揚(yáng)棄之，重建之，發(fā)展之，日新之。我們是華夏文明的傳人，我們從傳統(tǒng)的華夏來，到日新的華夏去。

華夏，是我們思考的本位，方式和起點(diǎn)。
自華夏衣冠的重建始，重建華夏生活方式、藝術(shù)與審美、經(jīng)濟(jì)科技、制度文明、思想與精神——
尋找、學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)漢文明-華夏文明最核心的精神內(nèi)涵、價值取向和文化風(fēng)貌。學(xué)習(xí)然后繼承，繼承然后發(fā)展，發(fā)展使之日新。
華夏復(fù)興，衣冠先行，衣冠先行，正是為了引領(lǐng)華夏復(fù)興。

以漢服為起點(diǎn)，再造整個華夏。