《中國(guó)古代禮儀文明》之十●合二姓之好：昏禮

憶瑤姬

           《中國(guó)古代禮儀文明》之十



             ●合二姓之好：昏禮




        合二姓之好：昏禮
    古代男子行冠禮之后，就有了婚配的資格。《儀禮》有《士昏禮》一篇，記載先秦士的婚禮的儀式；《禮記》則有《昏義》一篇，論述婚禮的人文內(nèi)涵。兩篇文獻(xiàn)是我們了解和研究先秦婚禮的主要材料?；槎Y涉及到兩姓聯(lián)姻的質(zhì)量和穩(wěn)定性，涉及到宗族是否昌盛，所以《昏義》說：‘昏禮者，將以合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之?！?/font>
    一、婚姻之義
    兩性結(jié)合的開始是種族得以繁衍的基礎(chǔ)，因而是動(dòng)物界的普遍現(xiàn)象。但是，為什么唯獨(dú)人類的兩性結(jié)合需要經(jīng)由‘禮‘的種種形式呢？這是首先需要回答的問題。
    人類在邁入文明時(shí)代之前，曾經(jīng)經(jīng)歷過雜交亂婚、‘知母而不知父‘的階段，異性的結(jié)合相當(dāng)隨便，甚至不需要區(qū)別輩份、血緣。隨著民智的開化，人們發(fā)現(xiàn)，不僅亂婚的結(jié)果，不僅使族群中的弱智或病態(tài)兒童的大為增多，還造成了倫常關(guān)系的混亂?！抖Y記-曲禮》說：‘夫唯禽獸無(wú)禮，故父子聚?。是故圣人作，為禮以教人。使人以有禮，知自別于禽獸?！疄榱硕沤^‘父子聚?‘（父子用同一個(gè)性配偶）之類的落后現(xiàn)象，‘圣人‘對(duì)異性的結(jié)合作種種的限定，使人類遠(yuǎn)離于禽獸。
    禮緣人情而作，性情以男女為大，人類的性本能難以自發(fā)地控制，為了引導(dǎo)人們正確地把握男女之情，使性情之道萬(wàn)世不廢，儒家制訂了婚姻之禮。只有經(jīng)過婚姻之禮的女子，才能成為自己的配偶；對(duì)于其他的女子，則必須恪守男女之大防，所以《禮記-經(jīng)解》說：‘昏姻之禮，所以明男女之別也。故昏姻之禮廢，則夫婦之道苦而淫辟之罪多矣?！?/font>
    儒家特別看重婚姻之禮，并作了種種理論闡述。首先是倫理哲學(xué)方面的意義。儒家以人法天，自然界的萬(wàn)物，乃是天陽(yáng)、地陰所化生。男女則是社會(huì)的陰陽(yáng)兩極，是衍生億萬(wàn)人類的淵源?！吨芤?序卦傳》：‘有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮義有所錯(cuò)?！祟惿鐣?huì)的君臣、父子等等的一切人倫關(guān)系，都是由夫婦的結(jié)合而派生出來(lái)的。這與自然界的陰陽(yáng)二氣相和合，化生了四時(shí)和萬(wàn)物，在本質(zhì)上是一致的。從這個(gè)意義上說，夫婦是人倫之基，‘萬(wàn)世之始‘（《禮記-郊特牲》），婚禮是‘禮之本‘（《昏義》）。
    其次是穩(wěn)定家國(guó)方面的意義?！妒酚?外戚世家》說，自古帝王的為政得失，往往與配偶的賢否相關(guān)，如 ‘夏之興也以涂山，而桀之放也以妹喜。殷之興也以有?，紂也之殺也嬖妲已。周之興也以姜?及大任，而幽王之禽也淫于褒姒‘，圣人的經(jīng)典，都以夫婦之道為首，‘《易》基乾坤，《詩(shī)》始《關(guān)雎》，《書》美?降，《春秋》譏不親迎。夫婦之際，人道之大倫也?！虼?，在古代中國(guó)，天子與后的婚姻具有垂范天下的意義?！痘枇x》說：‘天子之與后，猶日之與月，陰之與陽(yáng)，相須而后成者也?！谌寮业慕?jīng)典中，治理天下，說到底是治理男女民眾，因此天子與后有一種自然分工，《昏義》說：‘天子理陽(yáng)道，后治陰德；天子聽外治，后聽內(nèi)職；教順成俗，外內(nèi)和順，國(guó)家理治，此之謂盛德?！栽诠俾毜脑O(shè)置上，兩者有對(duì)等的關(guān)系：天子立六官，三公九卿，二十七大夫，八十一元士，后立六宮，三夫人、九嬪、二十七世婦，八十一御妻，只是前者聽外治，后者聽內(nèi)治而已。儒家把由男女而起的陽(yáng)道與陰德、外治與內(nèi)職的和順，看作是盛德至治的標(biāo)志。明清故宮以皇帝所居之處名之為乾清宮，以后之所居為坤寧宮，顯然是以天子與后為人間陰陽(yáng)的象征。
    二、議婚和定親
    從《儀禮-士昏禮》可知，士娶妻，要經(jīng)過納采、問名、納吉、納徵、請(qǐng)期、親迎等六個(gè)主要儀節(jié)，稱為‘六禮‘。前五個(gè)儀節(jié)都比較簡(jiǎn)單，核心內(nèi)容是議定婚姻。
    ‘納采‘，后世稱為‘提親‘，采是采擇、選擇的意思，是女方謙虛的說法，意思是自家女兒不過是聊備男家選擇的對(duì)象之一。男家先請(qǐng)媒人到女家提親，得到允諾后，就派使者到女家致辭，并送上禮物――雁。女家若同意議婚，就收納其禮物。
    這里有幾點(diǎn)要主意。首先，古代議婚，男女雙方一定要通過媒人、使者來(lái)交接，而不能彼此直接接觸，之所以要作這樣的規(guī)定，是為了避免男女草率茍合，因此鄭玄《士昏禮》注說是‘皆所以養(yǎng)廉恥‘?！对?shī)經(jīng)-齊風(fēng)-南山》說‘取妻如之何？匪媒不得‘，可見這已成為一種普遍的風(fēng)氣，也是東方女子講羞澀的表現(xiàn)。反之，如果男女私定終身，就會(huì)受到家庭和社會(huì)的恥笑，《孟子-滕文公下》說：‘不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母、國(guó)人皆踐之?！?/font>
    其次，婚禮是繼宗傳代大事，所以要經(jīng)過種種的程序，以示鄭重。而且納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期等五個(gè)儀節(jié)，都在女方的禰廟（父廟）舉行，并且要象侍奉生者一樣，在禰廟為父親的神靈設(shè)坐席以及供憑依的幾，含有聽命于宗廟的意思，也都是尊重其事的表現(xiàn)。
    第三，除納?之外，在六禮的其它五個(gè)儀節(jié)中，男家使者帶往女家的見面禮物都是雁，這原本來(lái)可能是一種相沿而來(lái)的習(xí)俗，但儒家對(duì)此也注入了新的禮義?！栋谆⑼ā氛f：‘取其隨時(shí)而南北，不失其節(jié)，明不奪女子之時(shí)也。又是隨陽(yáng)之鳥，妻從夫之義也。又取飛成行，止成列也，明嫁娶之禮，長(zhǎng)幼有序，不相逾越也?！构爬系牧?xí)俗有了新的象征意義。
    納采禮畢，使者出廟門，但并不回家，稍后再次進(jìn)入女家之門‘問名‘，即詢問女子母親的姓氏，以了解對(duì)方的血緣關(guān)系，避免出現(xiàn)同姓婚配的情況。同姓相婚，子孫不能蕃息昌盛?！蹲髠鳌焚夜?，鄭叔詹說：‘男女同姓，其生不蕃?！蹲髠鳌氛压?，子產(chǎn)說：‘內(nèi)官不及同姓，其生不殖。美先盡矣，則相生疾，是以君子惡之。故《志》曰：買妾不知其姓則卜之?！苊馔栈榕?、近親繁殖，是為了保持族群的優(yōu)生，是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。
    從先秦文獻(xiàn)來(lái)看，同姓不婚已經(jīng)成為周代社會(huì)的婚姻法則，娶同姓為妻是違反禮制的行為，要受到輿論抨擊，這里有一個(gè)十分著名的例子。魯哀公十二年夏五月甲辰，昭公的夫人孟子卒。孟子姓吳，照理應(yīng)該稱‘吳孟子卒‘，可是，《春秋》卻寫作‘孟子卒‘，原因何在？《左傳》說，‘昭公娶于吳，故不書姓‘?！豆騻鳌贰ⅰ豆攘簜鳌芬捕颊f是‘諱娶同姓‘。意思是說，吳國(guó)是周太伯的后裔，與魯國(guó)是同姓之國(guó)。昭公違反了‘娶妻不娶同姓‘的規(guī)定，娶吳孟子為夫人，是失禮的行為。出于為尊者諱的考慮，所以隱去‘吳‘姓，只稱‘孟子‘?？鬃犹岬竭@件事也非常生氣，說‘君娶于吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮‘?。ā墩撜Z(yǔ)-述而》）
    男家得知女子姓氏后要占卜，如果得到吉兆，就派使者到女家通報(bào)，稱為‘納吉‘。主人聞?dòng)嵑笾t虛地回答說：‘小女不堪教育，恐不能與尊府匹配。但既已占得吉兆，我家也同有這吉利，所以不敢推辭?！?/font>
    ‘納?‘，相當(dāng)于后世的訂婚，征是成的意思，雙方的婚姻關(guān)系由此確定。納征時(shí)致送的聘禮是玄色和?色的帛共五匹，鹿皮兩張。
    男家通過占卜選定了婚期，為了表示對(duì)女家的尊重，派使者到女家，請(qǐng)求指定婚期，這一儀節(jié)稱為‘請(qǐng)期‘。女家主人謙辭說：‘還是請(qǐng)夫家決定吧?！谑?，使者將已卜定的吉日告訴女家。
    三、親迎
    親迎，今稱迎親，是婚禮的核心。以上‘納采‘等五個(gè)儀節(jié)都是由男方派使者到女家進(jìn)行，而且都是在早晨行事；唯獨(dú)親迎是由新郎親自前往女家，而且時(shí)間是在‘昏 ‘時(shí)。娶妻為什么要在昏時(shí)呢？這是有緣由的。古代‘昏‘是與‘旦‘相對(duì)的時(shí)間概念，指日沒后二刻半（古人將一天的時(shí)間長(zhǎng)度分為100刻，今天則分為96 刻，一刻的長(zhǎng)度很接近）。據(jù)梁?jiǎn)⒊?、郭沫若等學(xué)者考證，昏時(shí)成婚，是上古時(shí)代搶婚習(xí)俗的孓遺，因?yàn)閾尰樾枰柚股难谧o(hù)?！兑?睽卦》上九有這樣一段文字：‘見豕負(fù)涂，載鬼一車，先張之弧，后說之弧，匪寇婚媾?！笠馐钦f，有人夜行，見一豕伏在路中，又見一輛車，上面載著許多鬼，于是張弓欲射。仔細(xì)一看，不是鬼而是人，于是弛弓不射。再細(xì)看，不是寇盜，而是為婚媾之事而來(lái)的人。梁?jiǎn)⒊日J(rèn)為，《睽卦》所記，實(shí)際上就是氏族時(shí)代的搶婚。隨著時(shí)代的進(jìn)步，搶婚的風(fēng)俗消失了，昏時(shí)成親的習(xí)慣卻被保留下來(lái)了，而儒家則賦予了新的哲學(xué)詮釋：新郎到女家迎親，新娘則隨之到夫家，含有陽(yáng)往陰來(lái)之意，昏時(shí)是陰陽(yáng)交接之時(shí)，所以說，‘必以昏者，取其陰來(lái)陽(yáng)往之義。‘（鄭玄《三禮目錄》）新婿于昏時(shí)而來(lái)，所以叫‘昏‘（
    先秦文獻(xiàn)寫作‘昏‘，后世寫作‘婚‘）；新娘則因之而去，所以叫‘姻‘。這就是后世‘婚姻‘一詞的來(lái)歷。

    婚禮的重要任務(wù)之一，是要為家庭選擇一位內(nèi)主，這一角色，既要相夫教子，又要奉養(yǎng)老人，終日與娣姒妯娌相處，還有絲麻布帛之事，她是否具備‘婦順‘的德行，和順上下，關(guān)系到家庭的穩(wěn)定和興盛?！痘枇x》說：‘是故婦順備，而后內(nèi)和理，而后家可長(zhǎng)久也?！疄榇耍釉诔黾耷叭齻€(gè)月必須向女師接受有關(guān)‘婦順‘的教育，地點(diǎn)是在公宮或者宗室，施教的科目有婦德（貞順）、婦言（辭令）、婦容（容色）、婦功（絲麻）等科目，為婚后的生活做好各方面的準(zhǔn)備。教成之后，要在宗廟舉行告祭，祭品要用代表陰類的魚、蘋藻等水中之物。
    新郎出發(fā)迎親之前，父親教導(dǎo)說：‘去迎接你的內(nèi)助，以繼承我們的宗室之事。勉勵(lì)和引導(dǎo)她恭敬從事，以嗣續(xù)我們先妣的美德。你的言行要有常法?！畠鹤踊卮鹫f：‘是，只怕我不能勝任，但決不敢忘記父親的訓(xùn)誡?！吕沙俗彳嚽巴?，隨行者分乘兩輛副車，從役們手持燭炬，在馬前開道照明。
    女家在禰廟為祖先的神靈設(shè)席，右面放著供神靈憑依的幾。新娘戴著發(fā)飾，在房中面朝南而立，等待丈夫的到來(lái)。姆站在新娘右邊。陪嫁者站在新娘后面。新郎到達(dá)門外時(shí)，新娘的父親出門迎接，并導(dǎo)引他進(jìn)門。上堂后，新娘的父親在阼階上面朝西而立，母親在房外面朝南而立。新郎東房之前、面朝北向岳父行再拜叩首之禮，然后走下西階，出門。女兒出房，跟從新郎從西階下堂，這時(shí)，站在阼階上的父親告誡女兒：‘切記要恭敬從事，從早到夜，都不要違背公公、婆婆的意志！‘并贈(zèng)以衣服、發(fā)簪等托戒之物，讓她日后見物思今，永志不忘。母親給女兒系好小帶、結(jié)好佩巾，告誡說：‘要努力，要謹(jǐn)慎，白天黑夜，都要恪守婦道！‘庶母送到門內(nèi)，給她系上盛佩巾用的絲囊，告誡說：‘恭恭敬敬地聽從你父母的話。白天黑夜都不要有過錯(cuò)，經(jīng)常看看這個(gè)絲囊，就不會(huì)忘記父母的告誡了！‘新娘登上迎親的車，姆為她披上避風(fēng)塵用的罩衣。新郎驅(qū)車前進(jìn)，車輪轉(zhuǎn)動(dòng)三圈后，由車夫代替新郎駕車。新郎乘自己的漆車先回家，再在家門外等候新娘。
    婚禮的‘六禮‘，一直延續(xù)到唐代。到了宋代，‘六禮‘被簡(jiǎn)化為納采、納幣（相當(dāng)于古禮中的納吉）、親迎等三種儀節(jié)，又相沿到清代。儒家認(rèn)為，陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o，而且女子羞澀，因此必須由男子主動(dòng)上門娶妻。這一思想成為中國(guó)人普遍的心理定式和文化特征之一。不管時(shí)代如何變化，親迎始終作為婚禮中最重要的儀節(jié)而被廣泛遵守。從《左傳》等文獻(xiàn)可知，春秋時(shí)期，兩國(guó)交好往往互通婚姻。由于親迎不能深入到對(duì)方國(guó)土之中，所以女方送婚的隊(duì)伍只能送到國(guó)境上，男方即使貴為諸侯，也必須到國(guó)境上迎娶，這是更高一級(jí)的親迎方式。當(dāng)今我國(guó)的婚禮，變化很大，古禮的面貌幾乎蕩然無(wú)存，但親迎的形式依然頑強(qiáng)地保存著。無(wú)論是大陸、港臺(tái)，還是旅居世界各地的華人，無(wú)論作為新郎的當(dāng)事人自己是否意識(shí)到，都會(huì)在大喜之日親自到新娘的府上迎親。闊氣的新郎用高級(jí)轎車組成的車隊(duì)迎親，貧寒的新郎則用自行車或者毛驢，工具不同，但內(nèi)涵卻是相同的。這是古禮可以今用，或者說今禮中保存有古禮的典型例證之一。
    四、成婚
    新房設(shè)在新郎的寢室。侍者交替為新郎、新娘澆水洗手，贊禮者為新人安排好了新婚第一餐的饌席。新人的坐席和飯菜的放置略如下圖
    古人食俗，有些類似今天的份餐制，各種食物每人一份。所以，新郎、新娘的席前，主食黍和稷，以及調(diào)味用的醬、菹（腌制的冬葵菜）、醢（螺醬）、?（肉湯）都是各有一份。但是婚禮的情況有些特殊，魚俎、豚俎、臘（風(fēng)干的全兔）俎僅有單獨(dú)的一份，放在兩人的飯菜之間，供新郎、新娘一起食用，這一安排稱為‘共牢而食‘，‘牢‘指俎或者俎里的食物。
    由上圖可知，新婚第一餐的飯菜很簡(jiǎn)單。進(jìn)食帶有禮儀的性質(zhì)，吃得也不多，贊禮者將黍移到新郎、新娘的席前，又把豚俎上的肺和脊夾給他們。夫婦先吃黍，再喝肉湯，然后用手指咂醬吃，這一過程稱為‘一飯‘。一共要三次，稱為‘三飯‘。古禮，三飯告飽，食禮完畢。古人飯后要‘?‘，就是用酒漱口，這既是為了清潔口腔，同時(shí)也有安食的作用。‘?‘有三次，稱為‘三?‘?；槎Y中三?的酒器，前兩次用爵，最后一次用巹。所謂巹，就是將葫蘆對(duì)剖而成的瓢，夫婦各執(zhí)一片而飲。這一安排稱為‘合巹而飲‘。
    新人從素昧平生到成為結(jié)發(fā)至親，在儀節(jié)上不能沒有一個(gè)過度。共牢而食、合巹而飲，正是要體現(xiàn)夫婦一體、彼此親愛的意思?！痘枇x》說：‘共牢而食、合巹而飲，所以合體同尊卑，以親之也?！诋?dāng)今的婚禮中，客人鬧新房時(shí)有一個(gè)幾乎是必不可少的節(jié)目，就是讓新郎、新娘一起咬同一顆糖，或者同一個(gè)蘋果，也是為了表示夫婦從此結(jié)為一體。這正是‘共牢而食、合巹而飲‘的遺風(fēng)流亞，只是當(dāng)事人不自知罷了。
    五、拜見舅姑
    婚禮最后一個(gè)重要儀節(jié)是拜見舅姑，這是涉及到家庭管理權(quán)交接的大事。舅姑是古代對(duì)公公、婆婆的稱呼。婚禮次日的清晨，新娘早早起身沐浴，穿戴整齊后，以新婦的身份拜見公公、婆婆。公公以主人的身份在阼階上即席，婆婆以內(nèi)主的身份在房門外的西側(cè)即席。新娘捧著盛著棗、栗的竹籃，提梁上覆蓋著巾，從西階上堂，到公公席前行拜見禮，禮畢，將竹籃放在席上。公公撫摸竹籃，表示收下禮物。新娘又到婆婆席前行拜見禮，然后將另一只盛著干肉的竹籃放在席上。婆婆舉起竹籃，表示收下禮物。接著，贊禮者代表公婆用醴酒向新娘致禮，表示接納新娘為家庭正式成員。之后，新娘向公婆‘饋特豚‘，就是進(jìn)獻(xiàn)一只煮熟的小豬。小豬經(jīng)左右對(duì)剖之后，先一起放入鼎中，食前取出，分別盛放在公公、婆婆的俎上。饋特豚，是表示新娘開始以媳婦的禮節(jié)孝敬公婆。最后，公婆設(shè)食款待新娘，以及女家的有司等人，并贈(zèng)給禮物。禮畢，公婆從西階下堂，新娘從東階下堂，這里含有‘著代‘的意思，表明新娘從此代替婆婆成為家庭的主婦。
    如果成婚時(shí)公婆已經(jīng)去世，就只能在宗廟祭祀時(shí)，另外用‘奠菜‘的禮儀拜祭公婆。周人實(shí)行四時(shí)之祭，春夏秋冬，每季一祭，所以是每三月祭祀一次。新娘過門后，不出三個(gè)月就會(huì)遇到一次祭祀。因此，奠菜之祭一定是在婚后的三個(gè)月之內(nèi)，這就是《士昏禮》說的：‘若舅姑既沒，則婦入三月乃奠菜?！搅怂未?，人們認(rèn)為三月而廟見，相隔的時(shí)間太長(zhǎng)，于是，《朱子家禮》改為三日，遂成定格，流傳后世。
    六、古代婚禮的幾個(gè)特色
    古代婚禮與今日婚禮迥異其趣或相因不絕之處甚多，下面略舉其要。
    由《士昏禮》可知，先秦婚禮相當(dāng)簡(jiǎn)樸，不僅夫婦成婚的菜肴僅有數(shù)品，而且沒有慶賀和舉樂的儀節(jié)，與今日競(jìng)奢斗富的婚禮相比，反差非常鮮明?！抖Y記-郊特牲》說：‘昏禮不用樂，幽陰之義也。樂，陽(yáng)氣也。‘用陰陽(yáng)之義作解釋；又說：‘昏禮不賀，人之序也?！J(rèn)為婚禮是異姓之間的聯(lián)姻，目的是繁衍宗族，家家都有，人人必經(jīng)，因此無(wú)喜可賀，無(wú)樂可舉?！抖Y記-曾子問》則引孔子的話說：‘嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。取（娶）婦之家，三日不舉樂，思嗣親也?！馑际钦f，婦家因女兒出嫁而離別，父母思念，無(wú)心舉樂；夫家則將因娶新婦而取代年老的母親在家中的地位，不免哀戚，也無(wú)心舉樂。但是，從漢代起，婚禮就不斷朝著奢靡的方向發(fā)展。據(jù)《漢書-宣帝本紀(jì)》，五鳳二年秋，宣帝下詔說‘昏姻之禮，人倫之大者也。酒食之會(huì)，所以行禮樂也‘，指責(zé)某些官員‘禁民嫁娶不得具酒食相賀召‘是‘苛禁‘。以后，帝王以及皇室成員婚禮的規(guī)格不斷攀升。到唐代，連民間有借婚禮大肆鋪陳揮霍的，政府曾用《士昏禮》為軌則加以干涉，但成效不大。
    新婚夫婦沒有特別的服飾。新郎穿的是爵弁服，下裳為?色，鑲有黑色的邊。新娘頭戴發(fā)飾，身穿鑲有黑邊的純玄色衣裳。都是以黑色為主調(diào)的衣服。連新郎、新娘乘坐的車，也是黑色的。這與后世婚禮喜歡大紅大彩的風(fēng)氣完全不同。
    此外，新娘沒有‘蓋頭‘。杜佑《通典》‘拜時(shí)婦三日婦輕重議‘條說，在社會(huì)動(dòng)蕩或有重大變故，但是恰逢婚嫁的好日子，雙方急于嫁娶，則儀式可以變通，‘以紗??女氏之首，而夫氏發(fā)之，因拜舅姑，便成婦道?！勺⌒履镏椎摹?‘與后世的蓋頭有些類似，但這是特殊情況下的權(quán)宜之法，并非常禮。
    《世說新語(yǔ)-假譎》說晉人溫嶠的堂姑母委托溫嶠為其女兒物色夫婿。幾天后，溫嶠說已經(jīng)物色好，門第與身世不低于自己。婚禮時(shí)，新娘用手撥開紗扇，發(fā)現(xiàn)新郎就是溫嶠。這就是‘卻扇‘一詞的出典。清代平步青的《霞外?屑》說：‘古時(shí)婚禮，侍兒以紗扇蔽新婦，徹扇曰卻扇?！媳背仔诺摹稙樯宵S侯世子贈(zèng)婦》詩(shī)說： ‘分杯帳里，卻扇床前?！彩怯脺貚D的典故。
    到唐代，卻扇已經(jīng)成為普遍的禮俗?！顿Y治通鑒》記載，唐中宗景龍二年，賜婚御史大夫竇從：‘內(nèi)侍引燭籠、步障，金縷羅扇，自西廊而上，扇后有人?！畠扇讼鄬?duì)而坐之后，中宗命竇從‘誦卻扇詩(shī)數(shù)首，扇卻，去花易服而出?！〉淖⒄f： ‘唐人成婚之夕，有催妝詩(shī)、卻扇詩(shī)?！履镆刃吕勺隽藚s扇詩(shī)之后，才肯除去擋臉的扇子，確實(shí)很有文人婚禮的情趣，于此也可見唐代詩(shī)風(fēng)之盛。唐封寅的《封氏聞見記》說：‘近代婚嫁有障車、下婿、卻扇及觀花燭之事。‘‘上自皇室，下至士庶，莫不皆然。‘
    直到宋代，才出現(xiàn)了如同今日的蓋頭。宋代吳自牧《夢(mèng)粱錄》卷十二，記當(dāng)時(shí)婚禮，要請(qǐng)男家一位福壽雙全的女親，用稱桿或紡梭挑起新娘的蓋頭。后來(lái)，變?yōu)橛尚吕捎H手掀起蓋頭。
    從先秦時(shí)代起，婚禮使用的器物就有超越身份的現(xiàn)象，例如，士親迎用的墨車，是大夫的車；用作見面禮的雁，也是大夫的規(guī)格。鄭玄將這種現(xiàn)象解釋為‘?dāng)z盛‘，意思是在婚禮這種特殊的場(chǎng)合，可以允許稍有越位的行為。后來(lái)，‘?dāng)z盛‘成為一種習(xí)俗而流傳千年，新郎即使是平頭百姓，在結(jié)婚之日也可以戴紗帽、穿官服，大家還可以稱他為‘新郎官‘。至于車、轎之類就更不用說了。如今的婚禮，接新娘不僅用卡迪拉克等政府首腦或巨富乘坐的豪華轎車，甚至可以住進(jìn)‘總統(tǒng)套房‘的， ‘?dāng)z盛‘的規(guī)格，大概是無(wú)以復(fù)加了。