馬克思主義和儒學(xué)會通之路 牟鐘鑒
《 光明日報 》( 2012年04月23日 15 版)
黨的十七屆六中全會《決定》指出:“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財富,是發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ),是建設(shè)中華民族精神家園的重要支撐。”馬克思主義中國化包含兩個相輔相成的過程:一是馬克思主義與中國革命與建設(shè)實際相結(jié)合,已有巨大成功;二是馬克思主義與中華文化相結(jié)合,正在逐步深入。中華文化由諸子百家眾教組成,呈多元通和生態(tài)模式,豐富多彩;而它以儒家文化為主干,以儒道互補(bǔ)為底色,以儒佛道三教為核心。因此,馬克思主義與中華文化相結(jié)合,首先要與儒學(xué)的精華相結(jié)合。 一
革命時期,中國馬克思主義者主要精力用于馬克思主義與中國革命實際相結(jié)合,在批判傳統(tǒng)文化糟粕的同時,也注意到馬克思主義與優(yōu)秀中華文化的會通。
毛澤東在革命年代寫下《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文,指出:“我們是馬克思主義的歷史主義者,我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山,我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié),承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”劉少奇《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》在闡述共產(chǎn)主義道德和引用馬克思主義經(jīng)典作家觀點的同時,大量引用儒家道德修身思想?!靶摒B(yǎng)”語詞來源于儒家修身養(yǎng)性。關(guān)于修養(yǎng)的必要性,劉少奇引孔子“十五有志于學(xué)”,到“七十而從心所欲,不逾矩”一段;引孟子“苦其心志,勞其筋骨”一段,說明人要擔(dān)當(dāng)大任,必先加強(qiáng)鍛煉和修養(yǎng)。講到自我反省,引曾子“吾日三省吾身”;講到互相批評,引《詩經(jīng)》“如切如磋,如琢如磨”。講到幫助同志,平等待人,引儒家“將心比心”即恕道。講到奮斗精神,引范仲淹“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”和孟子“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”。講到改正錯誤缺點,引《論語》“日月之食”。講到坦白無私,引《中庸》“慎獨”。講到犧牲精神,引孔子“殺身成仁”,孟子“舍生取義”。同時劉少奇也對儒家和傳統(tǒng)道德的局限性,進(jìn)行了批判。這是馬克思主義道德觀中國化的一次重要嘗試,在實踐中也發(fā)揮了積極的作用。
從革命到建設(shè),文化理論的轉(zhuǎn)軌非常艱難,甚至發(fā)生過摧殘傳統(tǒng)文化的“文化大革命”那樣的災(zāi)難。以改革開放為轉(zhuǎn)折點,此后,馬克思主義與中華文化相結(jié)合逐步成為中國文化建設(shè)的重要路徑,而對儒學(xué)精華的吸收成為中國政界學(xué)界重塑中國精神的著力點。
上世紀(jì)60年代初,中央黨校校長楊獻(xiàn)珍提出用“合二而一”(語出明代儒者方以智《東西均》)補(bǔ)充“一分為二”,完整地理解對立面的統(tǒng)一與斗爭。雖當(dāng)時遭批判,80年代以后終究被肯定,這是用中國哲學(xué)重釋辯證法的可貴努力。
2002年出臺的《公民道德建設(shè)實施綱要》,倡導(dǎo)“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范,融會了儒家道德;2006年又提出“八榮八恥”的社會主義榮辱觀,吸納了儒家誠實守信等道德范疇。
黨的十六大提出全面建設(shè)小康社會的目標(biāo),即建設(shè)一個安定有序,公平正義,政通人和,經(jīng)濟(jì)繁榮,誠信友愛,人民安居樂業(yè)、人與自然和諧的小康社會。它脫胎于《禮運》提出的次于大同的小康的社會理想。中國社會主義者用儒家話語描繪了發(fā)達(dá)社會主義社會的奮斗目標(biāo)。黨的十七大進(jìn)一步提出全面建設(shè)小康社會的新要求。顯然,我們的小康社會目標(biāo)吸收了儒家的某些要素,又加以創(chuàng)新了。
二十一世紀(jì)以來,中央提出“以人為本”、“構(gòu)建和諧社會”的治國方略,把儒家人本主義與貴和思想納入社會政治意識形態(tài),從根本上改變了建國前三十年以階級斗爭為意識形態(tài)主脈的局面,開辟了社會管理新的路向。儒學(xué)“和為貴”、“和而不同”的理念,得到大力闡揚(yáng),“和諧”成為時代的主旋律。中國對外交流,以孔子為中華文化代表者,在世界各地建立孔子學(xué)院,受到普遍歡迎,促進(jìn)了中國人民與各國人民的友誼。 二
馬克思主義與儒學(xué),產(chǎn)生的時代背景和文化源頭不同,肩負(fù)的社會目標(biāo)和歷史任務(wù)不同,實踐的方式方法與在中國現(xiàn)代社會變革發(fā)展中的地位作用亦不同,因此相遇初期發(fā)生碰撞是不可避免的現(xiàn)象,尤其在排他性較強(qiáng)的文化激進(jìn)主義主導(dǎo)社會思潮的年代,把兩者對立起來、全盤否定儒學(xué)的觀點頗為盛行,是無法糾正的。但是,當(dāng)民族虛無主義走到極端從而暴露出它的嚴(yán)重弊害以后,當(dāng)中國馬克思主義者拋棄“以階級斗爭為綱”的極左路線,超越蘇聯(lián)模式的教條,回歸理性的開放的馬克思主義并努力使之走上中國化道路之后,人們逐漸看到了馬克思主義與儒學(xué)的相通互補(bǔ)之處,并致力于兩者的融合。例如:社會理想上共產(chǎn)主義與儒家大同理想有近似之處,都追求人的解放和幸福;哲學(xué)上兩者都是人學(xué)而非神學(xué),都講對立統(tǒng)一、變化日新;社會治理上都重視大眾信任、現(xiàn)實民生;在群己、義利關(guān)系上,都提倡先人后己、以義導(dǎo)利,等等。馬克思主義對資本主義的研究和批判,對社會主義理想的闡釋和實踐,可以幫助儒學(xué)實現(xiàn)當(dāng)代社會條件下的轉(zhuǎn)型;馬克思主義指導(dǎo)中國革命勝利之后進(jìn)而指導(dǎo)中國現(xiàn)代建設(shè)與發(fā)展,也需要吸收儒家社會管理、道德教化、人格養(yǎng)成的智慧,以適應(yīng)中國特色社會,實現(xiàn)發(fā)展繁榮中的長治久安。提高文化自覺和自信,努力建設(shè)社會主義現(xiàn)代文化強(qiáng)國,這是中國社會主義者新的歷史使命。繼續(xù)推動馬克思主義與儒學(xué)的會通是今后中國文化建設(shè)的一項重要任務(wù)。儒家忠恕之道是普世性的人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則;儒學(xué)的和而不同理念是處理多元文化間關(guān)系的文明規(guī)則。中國化的馬克思主義必須加以吸納,才能指導(dǎo)中國建設(shè)和諧社會,才能有益于建設(shè)和諧世界的偉大事業(yè)。
從馬克思主義中國化和建設(shè)中國特色社會主義理論體系的要求出發(fā),還有許多會通儒學(xué)的工作需要繼續(xù)推行。例如:
1.在哲學(xué)層面上,用儒家“天人一體”的思想補(bǔ)充唯物主義自然觀,把認(rèn)識自然、改造自然與保護(hù)自然結(jié)合起來;用儒家“和而不同”的思想重新解釋唯物辯證法,使之具有中國風(fēng)格。
2.在社會管理層面上,用儒家“道之以德,齊之以禮”的思想充實民主法制建設(shè),把依法治國與以德治國有機(jī)結(jié)合起來;重新解釋“禮之用,和為貴”,恰當(dāng)處理群際、人際關(guān)系,使社會秩序與個人自由達(dá)到良性互動。
3.在道德理論與實踐上,要充分吸收儒家道德資源。三綱(君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱)不能留,五常(仁、義、禮、智、信)不能丟,八德都要有。五常八德是中國的普世道德,在今天它要依據(jù)社會主義現(xiàn)代化的需要和時代精神加以新的解釋,但基本內(nèi)涵不會過時。有的地方和學(xué)校提出新八德:忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥。包括忠道和廉恥的政治道德,孝為中心的家庭道德,誠信禮義的社會道德和職業(yè)道德。
4.在人學(xué)上,以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo),吸收儒家人生論、人格論、修身論的思想營養(yǎng),建設(shè)中國化的馬克思主義人生理論體系。儒學(xué)認(rèn)為人生意義在于“修己以安百姓”、“成己成物”、“仁以為己任”。為此,要養(yǎng)成剛毅誠直的獨立人格,仁、智、勇兼?zhèn)洌靶屑河袗u”(《論語》),活得有尊嚴(yán),還要使人民活得有尊嚴(yán)。要注重自身修養(yǎng),如“篤志而固執(zhí)”,“反躬內(nèi)省”,“慎獨”,“見賢思齊”等。
5.在教育學(xué)上,建設(shè)中國特色社會主義教育體系,從理論和實踐上向儒家取經(jīng)是必要的一環(huán)。如:尊師重道,身教重于言教;教育面向大眾,“有教無類”;注重人格養(yǎng)成,“古之學(xué)者為己”;啟發(fā)式教學(xué),“不憤不啟,不悱不發(fā)”;因材施教,學(xué)思并重,溫故知新,由博返約等。教育體制上,層次多樣,除了官學(xué),還有大量民間書院,形成中央和地方、官府和民間共辦教育的局面。這些都會為我們推進(jìn)教育改革增加智慧。<input value="0" type="checkbox" name="titlecheckbox" sourceid="SourcePh" /> |