中國式對(duì)話

樂觀無限

中國式對(duì)話

鄒明軍 張三夕

《 光明日?qǐng)?bào) 》（ 2012年04月23日   15 版）

        中華文明在與異質(zhì)文明或異域文明長期交往中，逐步形成了自己主流的對(duì)話模式。其最為突出的特性是包容性，即在承認(rèn)對(duì)方存在的前提下與對(duì)方對(duì)話，吸收對(duì)方的長處，包容對(duì)方，崇尚用和平方式進(jìn)行文明融合。具體而言，它包括三個(gè)方面：一是基于夷夏之辯的尊王攘夷；二是在王道與霸道雜之的基礎(chǔ)上追求以仁政統(tǒng)一天下的王道理想；三是以“協(xié)和萬邦”的理念來建立與外國的睦鄰友好關(guān)系，緩和文明的沖突。
        夷夏之辯或夷夏之爭(zhēng)可以說貫穿整個(gè)中國古代文明。“夏”象征高雅或先進(jìn)的文明，“夷”代表野蠻或落后的文明。把華夏文明之外的異質(zhì)文明或異域文明統(tǒng)稱為“夷狄”或“胡”，當(dāng)然包括某種貶抑的色彩?？鬃釉唬骸耙牡抑芯?，不如諸夏之無也。”（《論語·八佾》）在夷夏之辯的基礎(chǔ)上形成的尊王攘夷，其原意是維護(hù)周王朝的宗法制度和大一統(tǒng)的統(tǒng)治權(quán)威，抵御周邊少數(shù)民族的武力侵?jǐn)_。尊王攘夷的實(shí)質(zhì)就是尊崇華夏文明，排斥或抵御夷狄文明，由此而形成一尊一攘的文明對(duì)話模式?！叭痢彪m然也包含武力的抵御，但它根本上是一種防御性的，而非征服性的。從文明對(duì)話的角度看，“攘”中有“變”。孟子說過：“吾聞?dòng)孟淖円恼?，未聞變于夷者也?！保ā睹献印る墓稀罚┯萌A夏文明去改變夷狄文明，體現(xiàn)了一種文明的優(yōu)越感，但同時(shí)也體現(xiàn)了一種文明對(duì)話的包容性?！叭痢辈皇恰皽纭?。當(dāng)近代華夏文明遭遇與更強(qiáng)勢(shì)的西方文明的對(duì)話后，尊王攘夷的模式表面上不得不發(fā)生變化，由于武力上不如人，被動(dòng)挨打，必須“師夷長技以制夷”，于是“攘”變成了“用”，也就是尊王“用”夷，或者說就是“中體西用”。在我們看來，“中體西用”骨子里仍然是尊王攘夷，不過是尊王攘夷模式在新形勢(shì)下的變形，文明的包容性仍然蘊(yùn)涵其中。因?yàn)椋拔饔谩钡那疤岜仨毷菍?duì)“西”的包容，否則談不上“用”。
        在儒家思想文化傳統(tǒng)中，夷夏之爭(zhēng)主要是文明之爭(zhēng)而非種族之爭(zhēng)。在孔、孟看來，“文明”或“文化”高于“種族”乃至政體。因此，中國歷史和中國文化上有一個(gè)重要現(xiàn)象，“較少有大規(guī)模的種族屠殺”，“總體上說，自秦漢至清朝的二千余年，漢民族以其文化自然而然地而非暴力地同化少數(shù)民族，乃其主流。”“這一現(xiàn)象在世界史上值得重視?！保ɡ顫珊瘛墩撜Z今讀》）
       王道與霸道是中華文明在政治對(duì)話上的兩個(gè)重要維度?！巴醯馈币辉~，最早出自《尚書·洪范》：“無偏無黨，王道蕩蕩”。集中論述“王道”思想最早見于孟子的學(xué)說。孟子提出仁政理論，仁政最終指向“王道”，這是孟子政治理想的最高境界。孟子批評(píng)梁惠王與鄰國攀比心態(tài)以及好戰(zhàn)思想，指出在國與國的比較或競(jìng)爭(zhēng)中，本國的君王應(yīng)減輕人民負(fù)擔(dān)，遵循自然規(guī)律，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，使人們豐衣足食，雖死無憾，這就是“王道”?！巴醯烙^”，既可以用來指導(dǎo)國與國的比較或競(jìng)爭(zhēng)，也可以用來指導(dǎo)文明的對(duì)話。在儒學(xué)思想里，“王道”可以抽象為君主以仁義統(tǒng)一天下，以德政安撫臣民的統(tǒng)治方法。“王道”常與“霸道”相對(duì)舉。所謂“霸道”，就是以武力統(tǒng)一天下，以暴政安撫臣民。春秋五霸、秦始皇等奉行的就是霸道。
        有人根據(jù)王道與霸道的框架把中國古代戰(zhàn)略文化與外交思想一分為三：即以孟子為代表的“純粹王道”、以荀子為代表的“務(wù)實(shí)王道”、以韓非子為代表的“霸道”（參看陳向陽《務(wù)實(shí)王道睦鄰?fù)饨弧罚?。其?shí)，孟、荀分別代表了儒家王道理想的兩翼，他們之間沒有根本的差異。如果從文明對(duì)話模式的角度來看，王道的文明意義在于其和平性、包容性，而霸道崇尚的是排他性、侵略性或征服性。王道模式的關(guān)鍵在于以德服人，故儒家主張“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”。反對(duì)暴力征服，如果“謀動(dòng)干戈”,則恐“憂在蕭墻之內(nèi)”。(《論語·季氏》)儒家以仁政統(tǒng)一天下的王道理想實(shí)際上確立了文明對(duì)話的最高準(zhǔn)則“道”。齊宣王曾經(jīng)向孟子請(qǐng)教：“交鄰國有道乎？”孟子說：“有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻，句踐事吳。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者，保天下；畏天者，保其國”。（《孟子·梁惠王下》）以大事小曰仁，隱含的是反對(duì)以大欺?。灰孕∈麓笤恢?，隱含的是小不能妄自尊大，雞蛋碰石頭。孟子這里確立的“仁”和“智”就是處理國與國之間關(guān)系的“道”（準(zhǔn)則），其實(shí)也可以作為規(guī)模大小不同的文明之間對(duì)話關(guān)系的“道”（準(zhǔn)則）。不管是以大事小，還是以小事大，大小之間都是平等關(guān)系，必須相互尊重，相互包容。無論是在器物層面（如服飾），還是在觀念層面（如宗教），中華文明的包容性對(duì)話模式均體現(xiàn)出“仁”和“智”的高明精神。
        中國文化歷來注重“親仁善鄰”，講求與鄰國的和睦相處。遠(yuǎn)古時(shí)代，中華大地上眾多部族群居雜處，萬邦林立。先哲明確提出，不同的部族、不同的邦國都應(yīng)和睦相處?！渡袝虻洹氛f：“曰若稽古，帝堯曰放勛，欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下。克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。黎民于變時(shí)雍（即和善）?！?br />        “協(xié)和萬邦”的文明對(duì)話模式同樣以包容性為基礎(chǔ)。不同國家之間，不同文明之間要建立長期睦鄰友好關(guān)系，必須本著“和而不同”的包容性態(tài)度，才能和平共處，才能緩和文明的沖突。不僅是儒家思想，包括道家和釋家思想均向往安寧、太平的和諧社會(huì)或和諧天下。
        在“協(xié)和萬邦”思想指導(dǎo)下，古代中華文明在亞洲建立了一個(gè)廣泛的文化認(rèn)同體系，其中朝貢體制就是通過經(jīng)濟(jì)讓利、“厚往薄來”以達(dá)到文化羈縻的成功模式。盡管中華文明的認(rèn)同體系在清代受到日本和朝鮮的嚴(yán)重質(zhì)疑（參看葛兆光《西方與東方，或者是東方與東方》），盡管朝貢體制有明顯的中國文化中心主義傾向，過于重義輕利，但它建構(gòu)的文明對(duì)話模式主要是以“協(xié)和萬邦”為目的，而不以征服萬邦為目的?！皡f(xié)和萬邦”思想對(duì)于處理古代中華文明與周邊異域文明的復(fù)雜關(guān)系起到了重要作用，保持中華文明長期與周邊異域文明的和平共處，而不是相互消滅。同理，它對(duì)于中華文明參與維護(hù)當(dāng)代世界和平也具有積極意義。
        尊王攘夷、王道理想和協(xié)和萬邦是中華文明包容性對(duì)話模式的三個(gè)相互支撐的重要組成部分，它們共同建構(gòu)了中華文明在與異質(zhì)文明或異域文明對(duì)話中的價(jià)值取向及文化傳統(tǒng)，其中蘊(yùn)藏的精神氣質(zhì)和文明特質(zhì)就是溫和、中庸、非對(duì)抗性。正是溫和、中庸、非對(duì)抗性導(dǎo)致中華民族在不同文明的交往和融合中能夠兼容并包，使自身的歷史發(fā)展具有連續(xù)性和可持續(xù)性。因此，中華文明史上沒有大規(guī)模的種族屠殺，也沒有曠日持久的血腥的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，因此才會(huì)出現(xiàn)漢唐文明的燦爛輝煌，出現(xiàn)宋元時(shí)期宗教文明包容性的典范城市泉州。當(dāng)然，在資本主義高度發(fā)達(dá)的全球化時(shí)代，在西強(qiáng)我弱的后冷戰(zhàn)時(shí)代，在資源日益枯竭的后工業(yè)化時(shí)代，不同文明之間的競(jìng)爭(zhēng)日益殘酷，文明的沖突和對(duì)抗也日益激烈，中華民族溫和、中庸、非對(duì)抗性的精神氣質(zhì)和文明特質(zhì)正面臨著比喪權(quán)辱國的晚清和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期更為艱難的挑戰(zhàn)。如何在新的世界格局中堅(jiān)持中華文明包容性對(duì)話模式，是我們不得不進(jìn)一步認(rèn)真思考的重大時(shí)代課題。
    （作者單位：中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)武漢學(xué)院；華中師范大學(xué)文學(xué)院）